《善生经》经名与“六方”內外义

《善生经》经名与“六方”內外义

文 / 张爱林

《善生经》是佛教的一部讲在家众生活伦理的经典，有多个译本，存世的梵文汉译本有四部：一是《长阿含经》卷十一后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译的《善生经》，；二是《中阿含经》卷三十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译的《善生经》；三是后汉安息国三藏安世高译的《佛说尸迦罗越六方礼经》一卷，或名《尸迦罗越六向拜经》；四是西晋沙门支法度译的《佛说善生子经》一卷。《开元释教录》谓安世高译本为长阿含本之异译；僧伽提婆译本为《中阿含》本之异译。

见

于经录的还有四部亡佚本：一是西晋竺法护译的《大六向拜经》；二是东晋西域三藏祗多蜜译的《威革长者六向拜经》（“威革”又作“威华”）；三是东晋居士竺难提译《威革长者六向拜经》；四是刘宋沙门释慧简译《善生子经》。亡佚本中，竺法护译本为长阿含本的同本异译，后三为中阿含本的同本异译。

此经亦见于南传巴利语藏经，为《长部》第三十一经，巴利语名为Sigālovādasuttanta，有英、日、汉等译本， 2016年程恭让教授发布了该经巴利语的汉文新译，名《教授施迦罗越经》。

学界一般认为，《长阿含经》为法藏部经典，《中阿含经》为说一切有部经典，巴利语藏为上座部分别说系铜鍱部经典。从对律藏的重视和贡献看，二者应属优波离系一脉，创立法藏部的昙无德尊者与创立上座部分别系铜鍱部的摩哂陀尊者又皆为阿育王派遣的传教师，摩哂陀前往锡兰，昙无德到阿波兰多迦（今阿富汗境内），因为与罽宾的说一切有部相邻甚至共处，法藏部自然会受到有部的影响。

但种种证据表明，法藏部与今天南传上座部的法缘关系更密切，《善生经》也都编在长部。

从经的立题看，长阿含本、中阿含本、支法度本、巴利藏本和亡佚的慧简本为单人立题，“善生”音译为“尸迦罗越”，因为文中的主角子承父名，父子同名“善生”，善生指父亲还是儿子不好确定，如支法度译的《佛说善生子经》，释慧简译《善生子经》即可以确定“善生”指父亲，巴利藏的《教授施迦罗越经》，对“施迦罗越”说的经，当指儿子。亦有人法立题或单法立题的，如《佛说尸迦罗越六方礼经》、《威革长者六向拜经》。亦有单法立题的，如《大六向拜经》。

《佛说尸迦罗越六方礼经》从经文内容看，尸迦罗越指儿子，而《威革长者六向拜经》中“威革长者”显然指父亲。“威革”或“威花”这个词令人费解，“革”与“花”（華）大概是一个字。 “威革（花）”之名从何而来未见有说，或为善生之小名或别名。如该经在《瑜伽师地论》中称之为《尸佉络迦经》（《瑜伽师地论》卷44〈17菩提分品〉，《大正藏》卷30，页538c），玄奘法师高足窥基法师撰写的《瑜伽师地论略纂》云：“此翻为顶髻持，即头上顶髻也，又尸迦名髻，洛迦名执髻，即执髻也。此是八名如长阿含，或是异生小时名也。”(《大正藏》卷43，页153 a。“八名”疑为“别名”，误把“别”传抄为“捌”，辗转误写为“八”。“异生”疑为“善生”，“異”为“善”的讹误，如《瑜伽师地论义演》卷17云：“尸佉络迦者，唐云顶髻持，顶上持髻，名顶髻持，复言善生是别名也” 见《金藏》120册，页152 a)。 “威革（花）”或许与顶髻的形状有关。

尸迦罗越似乎有一位著名的比丘尼母亲，在佛陀声闻比丘尼弟子中信解第一，名“私伽罗母”，"私伽罗”当是善生的巴利文音译。汉译南传巴利语藏《譬喻经》中私伽罗母自述（见《汉译南传大藏经》卷59，页402a）云：

一七

我子私伽罗，彼喜信邪道，邪见入稠林，热心礼六方。

一八

入城行乞食，见彼礼诸方，佛陀立道中，对彼行教诫。

大概其子私伽罗比较有名，母以子闻，人谓之“私伽罗母”，如舍利弗尊者，子以母而闻名“舍利子”。

善生是一位具有伦理人格倾向的人，依善诫而生活，尊父命礼六方。“六方”即东、南、西、北、上、下六个方位。为什么礼六方？中阿含本的理由是：“东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我”，（《大正藏》卷1，页638a）南西北上下亦复如是。这种礼尚往来也是伦理性人格的一种特征，在人际关系中追求和遵循善。但善生礼拜的对象却不是现实中的对象，而是来自父亲的信仰和教诫，六方可能存在与人相类甚至比人更高的众生，却不知道这些众生是否真实存在。佛陀曾用有人想立梯上堂，却不知堂之所在的譬喻，形容外道信仰之虚妄，信仰神，却从未见过神，善生礼拜六方亦与此相似。大乘《优婆塞戒经》的主角也是善生，也是从善生礼拜六方的事件展开。中国高僧大德的注疏常常称《优婆塞戒经》为《善生经》，而不是阿含部的《尸迦罗越经》。如果单说《善生经》的名字，实际有大小乘两种。

《优婆塞戒经》谓善生尊父命礼拜六方是六师外道之说，认为有六位神主宰着六方。“东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助；北方之土属拘毘罗天，有供养者，彼拘毘罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助；上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。”（《大正藏》卷24，页1034a）六师思想与佛教皆属于当时的沙门思潮。这些神，婆罗门教中有，佛教中也有，但神格不同，六师中亦有人信仰也不奇怪。信仰同名之神，或者仙，或者佛，同名所指并不见得同一，关键是其所信神、仙、佛之实德能是什么，所信神的位格（Person）比名字更重要。信仰佛菩萨，如果没有亲近具德的善知识，自己又不读经典，信仰什么十有八九都会变质，魔鬼可能假借神的名义，狐狸精可以冒充观世音菩萨，所以读经典是建立正见非常重要的途径。

佛

对善生礼拜六方进行了修正，非以身拜六方，而以心随法行，远离十四垢业，所谓杀生、偷盗、邪淫、妄语等四结业，贪嗔痴怖等四非处，及六损财法，即耽酒、博戏、放荡、迷着伎乐、恶友相损。礼敬圣法六方，六方即亲子、师生、夫妻、亲友、雇主与雇工、施主与沙门婆罗门等六种伦理关系。在这六种伦理关系中，权利与义务都是双向的。如《中阿含经》卷33之《善生经》云：“居士子！如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。云何为五？一者爱念儿子，二者供给无乏，三者令子不负债，四者婚娶称可，五者父母可意所有财物尽以付子。父母以此五事善念其子。居士子！如是东方二俱分别。居士子！圣法律中东方者，谓子、父母也。”（《大正藏》卷1，页640c，641a）

如德国哲学家康德所言，伦理关系产生的律法表述为某种对自己的直言命令，“我必须如何”，表现为一种自律的法则。而不是假言命题，“如果某某如何，我才能如何”，这与佛教的七佛通戒偈，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的意义是相同的，尤其以“自净其意”为基础之基础，为核心之核心。

《优婆塞戒经》中，“六方”意义进一步升华为大乘六波罗蜜，东方为布施、南方为持戒，西方为忍辱，北方为精进，下方为禅定，上方为智慧。《优婆塞戒经》卷1云：“善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毘离耶波罗蜜。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，则得增长寿命与财。下方则是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜。何以故？上方者即是无上无上故。若有供养，则得增长命之与财。善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所说。”(《大正藏》卷24，页1034b)佛教以数归纳诸法，名为法数，法数为指月之指，见月而忘指。在《优婆塞戒经》中，六方不但象征六度，同时也象征六种伦理关系，东方为父母，男方为师长，西方为妻子，北方为善知识，下方为奴婢，上方为沙门婆罗门。

《尸迦罗越经》和《优婆塞戒经》都有礼拜上方为恭敬礼拜供养沙门、婆罗门之说。真正的沙门婆罗门无论其信仰如何，无不具有有慈悲喜舍精神，无不心怀众生，都是真理的追求者，终极向往的追梦人，虽不一定皈依，但都值得大众恭敬供养。释迦牟尼佛累劫修行中，亦多世作苦行仙人，舍利弗尊者以外道身份闻缘起偈当下证须陀洹果，故皆应礼敬一切沙门、婆罗门，包括一切有终极追求的大心之士。

文章 | 张爱林 校勘 | 如义 编辑 | 如梵

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