《菩萨戒本经》（1）：前言|163

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《菩萨戒本经》（1）：

前言

文 / 观诸法如

【菩萨戒本经，出地持戒品中】

慈氏菩萨说北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

前言:

在讲解《菩萨戒本经》之前，先介绍菩萨戒的种类，在汉传佛教经典里面，主要有这六种菩萨戒：

1、璎珞经菩萨戒

姚秦凉州沙门竺佛念译《菩萨璎珞本业经》。

《菩萨璎珞本业经》卷下：

http://tripitaka.cbeta.org/ko/T24n1485_002

《璎珞经》，全名是《菩萨璎珞本业经》。本经属大乘律典，内容为本师释迦牟尼佛说明凡夫修行到证佛果所有修证次第，分为菩萨五级五十二阶位的过程，以及菩萨戒的内容。

《璎珞经》是以十波罗夷为摄律仪戒，以八万四千法门为摄善法戒，以慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐为摄众生戒，在《璎珞经》里称此三聚净戒是「三受门」，指出这三受门是菩萨一切戒的根本。《菩萨璎珞本业经》卷下：「佛子！今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。」

十波罗夷，在《璎珞经》中称为「十无尽戒」，此十条重戒涵盖了无尽的修学法门，在这十条重戒的基础上修学一切善法，广度一切有情。《璎珞经》的「十无尽戒」是：1、不杀生，2、不妄语，3、不婬，4、不盗5、不沽酒，6、不说在家出家菩萨罪过，7、不悭，8、不瞋，9、不自赞毁他，10、不谤三宝藏。

《菩萨璎珞本业经》卷下：

佛告诸佛子：「今正说正戒。善男子善女人当受戒时，先礼过去世尽过去际一切佛、礼未来世尽未来际一切佛、礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼已，法僧亦然。佛子！复敬受四不坏信，依止四依法。『从今时尽未来际身，归依佛、归依法、归依贤圣僧、归依法戒。』如是三说已。佛子！次当教悔过三世罪。『若现在身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。若未来身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。若过去身口意十恶罪，愿毕竟不起，尽未来际。』如是悔过已，三业清净如净琉璃内外明照，即与授十无尽戒。汝等善听。」

佛告佛子：

「1、『从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故杀生。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

2、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故妄语。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

3、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故婬。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

4、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故盗。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

5、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得沽酒。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

6、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

7、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故悭。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

8、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故瞋。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

9、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故自赞毁他。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』

10、『佛子！从今身至佛身，尽未来际，于其中间不得故谤三宝藏。若有犯，非菩萨行、失四十二贤圣法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』」

《璎珞经》里面的轻戒，是八万威仪。

所摄受的根机，是出家、在家众都适用。

2、梵网经菩萨戒
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1484_001

http://tripitaka.cbeta.org/T24n1484_002

《梵网经》，全名是《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译。

梵网经菩萨戒是十重戒，四十八条轻戒，僧俗二众通用。

3、菩萨善戒经

宋罽宾沙门求那跋摩译·菩萨善戒经一卷优波离问菩萨受戒法

http://tripitaka.cbeta.org/ja/T30n1583_001

《菩萨善戒经》，是八重四十八轻，是针对出家人的菩萨戒。

4、《优婆塞戒经》

北凉中印度三藏昙无谶译《优婆塞戒经》卷第三》。

http://tripitaka.cbeta.org/T24n1488_003

《优婆塞戒经》是六重二十八轻戒，是针对在家菩萨。

5、瑜伽菩萨戒

弥勒菩萨说·三藏法师玄奘奉诏译

《瑜伽师地论》卷第四十。http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_040

《瑜伽师地论》卷第四十一。http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_041

瑜伽菩萨戒是四重四十三轻，通于出家、在家。

6、《菩萨戒本经》

汉传本分为：

a、《菩萨地持经》，十卷，北凉昙无谶译。

《菩萨地持经》卷第五

http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T30n1581_005

b、《菩萨戒本》，一卷，北凉昙无谶译。

慈氏菩萨说·北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译《菩萨戒本》一卷(出〈地持戒品〉中)http://tripitaka.cbeta.org/T24n1500_001

c、《菩萨戒本》，一卷，唐玄奘译。

弥勒菩萨说·沙门玄奘奉诏译菩萨戒本(出《瑜伽论．本事分》中菩萨地)

http://tripitaka.cbeta.org/T24n1501_001

d、《菩萨善戒经》，九卷，刘宋罽宾三藏求那跋摩译。

《菩萨善戒经》卷第五。http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T30n1582_005

e、《优婆塞五戒威仪经》，一卷，宋罽宾三藏求那跋摩译。

http://tripitaka.cbeta.org/T24n1503_001

《菩萨戒本经》是四重四十一轻戒。《瑜伽菩萨戒》跟《菩萨戒本经》是同一本，都是出于《瑜伽师地论》，是同本的异译，通于出家、在家。

汉传佛教所传授的菩萨戒，主要有三种：一、《梵网经菩萨戒》，二、《瑜伽菩萨戒》，三、《优婆塞戒经》。

发了菩提心的菩萨，六种菩萨戒都应该学习，乃至整个大乘法都应该学习。一般上，汉传佛教的三坛大戒，都是授梵网经菩萨戒，也有一些道场授瑜伽菩萨戒。

有一些大德建议，提倡瑜伽菩萨戒。因为瑜伽菩萨戒主要的内涵，是摄受凡位的菩萨，比较容易行持，也有清楚的开遮持犯的内容；而梵网经菩萨戒，是地上菩萨的境界，虽然非常殊胜，但是有一些是我们凡位菩萨还做不到的。瑜伽菩萨戒为基础，以梵网经菩萨戒为究竟。

梵网菩萨戒本里面，有要求必须「不食众生肉」，要求要吃素。其他菩萨戒本虽然没有讲明「不食众生肉」，但菩萨戒是融通的，所以也应当发心吃素。

菩萨戒和比丘戒有什么不同呢？比丘戒是发出离心的人所受的戒，就是自己修学戒定慧，解脱生死之苦，得到涅槃，比丘戒的体性是这样子。菩萨戒，就是发大悲心、发无上菩提心所受的戒，这个戒就是不但是自己解脱生死之苦，也愿意普度一切众生得大涅槃，所以它是更为殊胜的了。

菩萨戒分三种：第一个是摄律仪戒，也叫做别解脱戒；第二个摄善法戒；第三个饶益有情戒。这三种戒合起来，统名为菩萨戒。第一种摄律仪戒也名为别解脱戒，那么和七众弟子所受的别解脱戒，它们是一、是异？七众所受的别解脱戒就是菩萨的别解脱戒，还是另有菩萨的别解脱戒？这是有这么一个问题。

为什么会有这样的问题呢？如果说声闻的别解脱律仪是发出离心，而不是发无上菩提心，说它就是菩萨的律仪戒，这里面有点问题。因为发出离心，没有发大悲心，那他不是菩萨。如果说它就是菩萨的律仪戒，就是菩萨戒，这有一点矛盾。说是它不是菩萨的律仪戒，另外有菩萨的律仪戒，但是《瑜伽师地论．菩萨地》的〈戒品〉说，七众的别解脱律仪就是菩萨的律仪戒，也有这种说法。所以这个问题应该怎么解释呢？这个问题应该这么说：如果没有发无上菩提心，那样的别解脱律仪不是菩萨的别解脱律仪；若发无上菩提心了，那个别解脱律仪就是菩萨的别解脱律仪。就是在发心这个地方来分别，是有这样情形。

这里面还有一个问题，发出离心所受的别解脱律仪是尽形寿，死掉了这个戒就没有了，就没有戒了。假设这个人是个比丘，他死掉了以后，那这个人就失掉了比丘的身分。但是菩萨戒不是，菩萨戒是死掉了以后随行不失，它是尽未来际的，除非破了根本戒，或者退掉了菩提心，不然的话这个戒是一直地相续下去而不失掉的。

菩萨戒分两种：一种是在家的菩萨戒，一种是出家的菩萨戒，这两种戒就是刚才说的这三种戒。这三种戒是在人间，和欲界天在内，有法尔得的菩萨戒，有经过授受的仪式、发无上菩提心得到的菩萨戒。若是三恶道的众生和色界天的众生，只有法尔得的菩萨戒；法尔得的菩萨戒是属于在家菩萨戒，出家的菩萨戒不能法尔得。所以若是说，如果是不加分别，不问他发没发无上菩提心，说是没有发无上菩提心的声闻的七众的律仪就是菩萨的摄律仪戒的话，菩萨的律仪戒死掉了以后不失掉，那这里面有什么问题？那就是这个比丘的身分应该相续下去了。如果这个菩萨跑到畜生的世界，那么他这个比丘的身分还存在，这个地方就违背了声闻律仪的时限；声闻的律仪只是尽形寿，而不能尽未来际的，所以这地方有了冲突。但是这个地方若是用发无上菩提心、没有发无上菩提心来简别，就没有这个问题了。没有发无上菩提心，这个比丘，这个戒不是菩萨戒；发了无上菩提心才是菩萨戒。这样子死掉了以后，菩萨戒相续下去，就没有比丘这个身分还随着去了的这个问题，这是有这样的分别。

【菩萨戒本经，出地持戒品中】

慈氏菩萨说北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

解释题目、作者

菩萨戒本经．慈氏菩萨说

「菩萨戒本经」：「菩萨」，就是发了无上菩提心、行菩萨道的人，悲智双运，上求佛道、下化众生的这个菩萨，就可以名之为菩萨。

「戒」，就是刚才说，有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这样的戒。「本」，就是《华严经》上说：「戒为无上菩提本」，就是这么解释好了。「经」，是契理契机，就名之为经。

菩萨戒是出在《地持经》的〈戒品〉里面。《地持经》是北凉天竺三藏法师昙无谶翻译的。而这个《地持经》就是《瑜伽师地论．菩萨地》，就是玄奘法师翻的《瑜伽师地论》的〈菩萨地〉，菩萨戒本是出在那里，从那里翻出来的。

「慈氏菩萨说」，慈氏菩萨。《瑜伽师地论》，我们中国、我们汉人的《瑜伽师地论》，在玄奘法师翻译说是弥勒菩萨说的，但是西藏的藏文佛教里面说是无着菩萨作的，这个地方有点不同，不过这个不说了。

「慈氏菩萨说」，因为《瑜伽师地论》是慈氏菩萨说的，所以就是标出来是弥勒菩萨说的。但是在这个地方，我们读《瑜伽师地论》的〈戒品〉后边，《瑜伽师地论》的〈戒品〉，就是那个戒里面，说到佛没有很完整地在一部经里面来说这个菩萨戒，佛没有这样说。佛是在处经中散说的，现在弥勒菩萨把它综集在一起，把它说，所以叫做「慈氏菩萨说」。这样说，就还是佛说的了，还是佛说的。

译者

北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

「北凉」是中国历史的一个朝代，就是在南北朝的时候。「天竺」，昙无谶不是汉人，是印度人。「三藏法师」，就是这位法师通达三藏，通达经律论三藏。在汉文的藏经里面，是凡是翻译经的人都给这么一个称呼，都称之为三藏法师。「法师」，就是以法为师。

「昙无谶」的意译是法护。他六岁的时候父亲就过世了，就随着他母亲生活，他母亲照顾他。从《高僧传》上说，不是他自己要出家，是他母亲主动劝他出家的。他母亲看到沙门达摩耶舍受人崇拜，得到丰厚的供养，很为羡慕，就叫他去做达摩耶舍的弟子。

昙无谶十岁学唸经，聪明特出，记忆力非常强，一天能背诵三百多颂，大概能有一万个字左右，这个人有这么好的记忆力。他到了二十岁的时候已经大小乘经能诵到六万多颂，通达六万多颂，这是很多了。

他原本是学小乘佛法，后来遇见一位白头禅师，这位白头禅师是大乘佛教的学者，昙无谶是位小乘佛教学者，两个人辩论，辩论了一百天，昙无谶是很聪明的人，经论学习了很多，所以他也是很有辩才，但是辩不倒这位白头禅师。后来白头禅师送给他一部树皮写本的《大般涅槃经》，他读了以后，改变思想，回小向大了，便专攻大乘。后来他弘扬佛教即以《涅槃经》为主。

昙无谶翻译了以下的经典：

文陀竭王经、悲华经、佛所行赞经、大方广三戒经、大般涅槃经、大方等无想经、大方等大集经、璎珞经、金光明经、优婆塞戒经、菩萨戒本、菩萨地持经。