关于佛历的二种不同算法

佛历大致分大乘佛历和小乘佛历，中国历代高僧大德沿用的是大乘佛历，是以释迦牟尼佛诞辰日为起始时间来计算的。世界部分佛教国家沿用的是小乘佛历，是以释迦牟尼佛涅槃当年度为计算纪元的方式。至于释迦牟尼佛诞生于何时？自古以来有多种不同的说法。

一、大乘佛历

据《周书异记》说，佛生于周昭王二十四年，北齐时法上法师也如是说（《历代三宝记》卷一谓法上引《穆天子别传》而说）。

《周书异记》云：周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日．江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色．周昭王问太史苏由曰：“是何祥也？”苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞。……一千年外，声教被及彼土。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前。……穆王即位，三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：“是何征也?”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳”。

宋朝志磐法师《佛祖统纪》卷二中列有九种说法，其中一种提出六点证据，证明是周昭王甲寅岁农历四月初八日，换算之后为公元前一○二八年。

这样，佛生于周昭之世，灭于周穆之世的传说，也就成为一千多年来汉地遵信的说法，此为中国（北传佛教）历代高僧大德沿用的“大乘佛历”纪年法依据。

公元1913年和1923年时，我国佛教界还曾隆重举行过佛诞2940年和2950年的纪念法会。乃至于今，汉地有的丛林大刹仍然沿习信奉此说。此说既为汉地许多佛教徒所遵奉的祖制，已经约定俗成。

二、小乘佛历

“世界佛教徒友谊会”于公元一九五零年，在锡兰（今斯里兰卡）首都可伦坡（科伦坡 ）举办第一次会议，讨论关于佛陀降生、成道，涅槃年代，及出家、成道、涅槃年岁史实。因为南传与北传佛教所记载的，各有差异，故作共同规定如下：一、佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日；二、佛陀出家时是二十九岁，成道时是三十五岁；即公元前五八八年，五月月圆日夜睹明星悟道。三、佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即公元前五四三年，五月月圆日夜半入灭。四、佛历是由佛陀涅槃时计算起。

一九五四年，第三届大会在缅甸仰光召开，议决以阳历五月月圆日为“世界佛陀日”。佛教国家以“佛历”纪元，并以释迦牟尼涅盘日推算，西元1954年为佛历2497年。佛诞二千多年的由来，便是依据上述会议的决议。

三、佛历计算方法

1、大乘佛历：

佛历年份 = 公历年份 +1027年

3045年【2018年+1027年】

2、小乘佛历：

佛诞前佛历年份 = 公历年份 +543年

佛诞后佛历年份 = 公历年份 +543年＋1年

佛诞前2561年【2018年+543年】

佛诞后2562年【2018年+543年＋1年】

四、虚云老和尚开示

此文是虚老在一九五三年四月中国佛教协会正式成立期间所讲，正式形成文字，是在一九五五年云居山传戒期间。

俗有言：“秀才是孔子之罪人，和尚是佛之罪人。”初以为言之甚也，今观末法现象，知亡六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。今因答客问，一发所蕴。

问：现今更改佛历年月，不用四月初八日为浴佛节，当否？

答曰：释迦佛的法运，有正、像、末三期。正法、像法各一千年，末法一万年。正、像时期已过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。末者，没也。法怎么会没了呢？拥护佛法的人多，佛法就万古长存。事相虽有正、像、末，但人正则末法时期也是正法；若自生退屈，则正法时期也成末法。

末法，经上所说种种衰相现在都出现了。僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座，这些末法衰相都出现了。释迦佛的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了；人寿二十岁，连小乘法也灭了；人寿十岁时，只剩“南无阿弥陀佛”六字。法末之时，佛所说的法，都要灭的。先从《楞严经》灭起，其次就是《般舟三昧经》。如欧阳竟无居士，以他的见解，作《楞严百伪说》，来反对《楞严》。还有香港某法师说《华严》《圆觉》《法华》等经和《起信论》，都是假的，这就是法末的现象。

过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教，收集归藏，建塔供养。唐时，天人与宣律师说：于渭南高四台，暨终南库藏圣迹，均是迦叶佛末法时经像所藏之处，今现有十三位圆觉菩萨在谷内守护，至今每逢年腊月，空中有天鼓响。

前年中国佛教协会开成立大会，大家议论：佛法之灭，是佛弟子自己灭的，政府不管你灭不灭。开会时候，政府派员出席。会中许多教徒纷纷讨论。所谓教徒者，竟提出教中《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》，这些典章，害死了许多青年男女，应该取消。又说大领衣服是汉人俗服，不是僧服，现在僧人应当要改革，不准穿，如其再穿，就是保守封建制度。又说信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，都应自由，谁也不能管。我听了这番话，大不以为然，与他们反对。

他们对浴佛节，也有不同说法，不承认四月初八日为浴佛节。我凭《法本内传》，及摩腾法师对明帝曰，“佛以甲寅之岁，四月八日生”，此当周昭王二十四年。魏书沙门昙谟最曰，“佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭”，这样年月，多少朝代都遵奉不改。周昭王甲寅到现今已二九八二年了，现在他们要改为二五零二年。本来孔子、老子生在佛后，今他把孔老摆在佛先。

我当时在大会上和他们争论戒律、年号、汉服不准毁。把佛法传入中国的印度摩腾、竺法兰二尊者，去佛灭的年代还不远。当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出为阿育王藏佛舍利之处，明帝建塔其上。佛道角试优劣，摩腾踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法。二尊者的智慧神通，难道说不清年月？

后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣，虽有几种传说，也没有确定改变。及至民国二年，章太炎等居士，在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节。

现在世界多用耶历，而政府亦没有叫佛教改用耶历，我主张应用自己的佛历。是与不是，还以遵古为宜，改了不好。而他们硬要把二月八日、四月八日、二月十五日、腊月八日古有的纪念日都不要了，他们不用四月八日作浴佛节，改四月十五才是浴佛节。《梵网律》属华严时，《四分律》属阿含时，都要被他们毁了。《百丈清规》，由唐至今，天下奉行，他们要改；汉朝到今，穿的大领衣也要改。你看是不是末法？

因此和他们争论，说你们要改，你改你的。佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月。我国一年分四季，一季三个月。我国有甲子分年号，印度没有。所以改朝换代，未免不错乱，故弄不清楚。玄奘在印度十八年，也未曾确定了年代。前人行了一两千年的四八浴佛、腊八粥，一旦改了不方便，我们何苦自己要改呢？

我和李任潮商量，说这些坏教徒要改佛制，政府如不作主，任纵这些教徒乱为，便能使国际间的佛徒发生怀疑。政府叫我入京，招待国际佛教友人的，岂由他们乱改佛制祖规！李任潮等叫我忍辱。

政府见闹得不可开交，就问改制的原故。有人说僧尼要穿坏色衣，政府问何为坏色。能法师说，袈裟才是坏色，其他不是。大家听了，齐声说：“只留袈裟，取消其他。”我说能法师说的不错。梵语袈裟，华言坏色，有五衣、七衣、大衣三种，并一里衣和下裙。印度用三衣裙就是我们此土的衣裤。此衣裙随身，睡以为被，死亦不离。佛说法在印度，气候暖，中国气候冷，所以内穿俗服，不准彩色，将俗衣染成坏色。如做佛事外搭袈裟，袈裟便不常着，看为尊敬了。宋、金、元朝代把汉衣改了，僧人至今未改，汉衣成了僧衣，故说这个大领衣，就是坏色衣。若说划清界限，就不要改，若将大领衣改了，则僧俗不分了，就是僧俗界线分不开。

政府听我此说，赞成同意我说，并说佛律祖规不能改动，加以保留，暂告结局。你看，这是不是僧人自毁佛法？！云老矣，无力匡扶，惟望具正知见的僧伽，共挽狂澜，佛法不会灭的。

（摘自岑学吕居士原编《年谱》）

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