《菩萨戒本经》（5）： 四重戒（3）二、悭惜财法戒

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《菩萨戒本经》（5）：

四重戒（3）二、悭惜财法戒

文 / 观诸法如

慈氏菩萨说北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

丁二、悭惜财法戒

若菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生无所依怙，来求索者，不起悲心给施所求；有欲闻法，悋惜不说，是名第二波罗夷处法。

「若菩萨自有财物」，如果菩萨自己拥有很多的金银财宝、房地产、钞票、谷物等。「自有财物」，表示自己有钱、有物品、可以布施，不是没有，如果没有，则不在此限，自己有财物，「性悭惜故」，「性」就是他的心，久远以来养成悭吝的性格而爱惜财物，对这些财物非常爱着、吝惜，总是愿意积聚而不愿意布施。

「贫苦众生，无所依怙」，「贫」，有贫苦的人，没有财富，生活困难，贫穷又苦恼的众生。「无所依怙」，也没有什么仗靠的。有的众生，他的朋友有钱，有依怙；或者他父母有朋友又有财富，或者他的儿女有财富，他也是有所依怙。现在说这位众生贫苦，又没有什么依怙，没有什么仗势的，孤苦伶仃，没有人照顾，所以无所依怙。这表示是值得同情的。显示这个众生，所求并不超越要求的原理，实际上他真实没有钱、衣食住样样都缺，实在太辛苦，无法过日子，这是事实，不是伪装，如果知道是伪装的，不布施还可以。

「来求索者」，来到有财物的这位菩萨这里，向这位菩萨有所求，来求财物的布施。「不起悲心」，这位菩萨没有生起悲愍心，「给施所求」，若生起悲心，人家有所要求，就会布施给他；现在「不起悲心，给施所求」，就是钱财，或物品，都不肯布施，这就是对财悭惜。

「有欲闻法」，有人至诚恳切，向菩萨来请求，要听佛法，是真正为求法而来，有这种诚恳心想要听闻佛法，对佛法有欢喜心，想要请菩萨为他开导讲说佛法，这句话表示这个人有资格听闻佛法的，如果是一位不可理喻的人，就另当别论了。

「悋惜不说」，吝惜不说表示这位菩萨是通达佛法，而悭吝不肯说法，不肯布施佛法，不肯说给人家听，还要保密似的，如果不懂什么是佛法，有人请你来开示佛法，你不为他开示，这不算犯戒。

「是名第二波罗夷处法」，对于财和法两种都是悭吝，那就是犯了这条戒。

这里是说财、法两施都做得到而都没有做，这种情况才犯第二条重戒。若单财、单法分开，是轻戒。后文轻戒「第六不施法戒」，会详细说明。

如果菩萨初发菩提心，虽然是有愿广学佛法，但是才开始学，还不明白佛法，就不能够布施佛法，不能有法布施，但是那个不算是悋惜，因为他是初开始学习，还没有通达佛法，他不为人讲说佛法，不算犯戒。

这里是说菩萨是通达了佛法，但是悋惜，不肯法布施。为什么悋惜？就是担心若布施佛法给他，那个人有了智慧，程度会高过菩萨了，他就怕别人讲说佛法比他强。佛教的经论上说，悋惜佛法是个愚痴的事情，将来的果报就是特别愚痴，周利盘陀伽就是如此。

周利盘陀伽（又称为小路尊者，或愚路苾刍）

延伸阅读：

《根本说一切有部毘奈耶》卷第三十一：

「汝等苾刍！乃往过去人寿二万岁时，有迦叶波佛出现世间，如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。时声闻众有二万人，俱于婆罗痆斯国住。愚路是彼众数，明闲三藏为大法师，禀性悭法曾不教人，乃至四句伽他亦不为说。命终之后生在天宫，从彼死已堕在人趣，生贩猪家，年渐长大屠猪为业。于其村侧有一大河，渡河不远有一聚落。节会日至，屠者念言：『我今若多杀猪持肉卖者，傥无交易肉皆烂坏钱有损失，宜并猪命将至彼村，至日方屠以卖其肉，此无损失得利尤多。』遂以绳缚猪安在船上。猪相[虫*豕]触摇动船艚，其猪及船一时倾没，救济无处猪并命终。时彼屠人亦随流而去，于河岸边有五百独觉，依林而住。是时有一独觉取水河滨，遥见一人随流而下，乃作是念：『此沿流者为死？为活？』审细观察知是活人，即现神通长舒右手如象王鼻，牵取其人，于干砂潬合面而去。时彼溺人吐水既尽，即便起立四观方城，见有人踪寻迹而行，至独觉处致礼敬已，求依止住。于日日中为诸独觉，采花摘果取诸根叶以相给侍。时彼独觉各以残食共相供济，时诸独觉咸加趺坐静虑而住。屠人见已亦学加趺，频修不已得无想定。于后命终生无想天处，从彼终已生此人中。汝诸苾刍勿生异念！往时屠猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时悭悋于法，乃至四句伽他不为人说，又多屠杀诸畜生故，复由生在无想天中，由彼业缘至愚至钝。是故汝等苾刍不应悭法，以清净心为他说法，当如是学；于诸有情常生悲愍，远离邪定，当如是学。」

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百八十：

「问：小路何缘如是闇钝？ 答：尊者小路于昔迦叶波佛法中，具足受持彼佛三藏，由法悭垢覆蔽其心，曾不为他授文解义及理废忘。由彼业故今得如是极闇钝果。」

延伸阅读

《菩萨戒本经》（2）： 归敬述意

《菩萨戒本经》（3）： 四重戒（1）总标

《菩萨戒本经》（4）： 四重戒（2）一、自赞毁他戒

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文|观诸法如 校勘|如玥 编辑|如梵 图源|网络