尽管乌兹别克斯坦 - 伊斯兰教允许一夫多妻制，乌兹别克斯坦的主要婚姻形式是一夫一妻制。一夫多妻制只存在于乌兹别克族社会的统治精英 - 封建贵族（来自可汗和埃米尔的闺女）以及人口富裕阶层之间。

在十九世纪的后半期。一夫一妻制的婚姻，不仅旧的农业人口，而且之间的半游牧的乌兹别克人的统治下，广这是常见的大型不可分割的家庭，这是古代宗法家族社会的退化形式已经发展成为后者的崩溃的结果。与古代组成的一个未分割的大家族相比，缩小了。在一个大家长的家庭中，几代亲人团结在一起，不允许任何部分; 在十九世纪的后半期。乌兹别克斯坦这样的家庭已经例外。一个大家庭的分解开始于遥远的过去，但进展缓慢，并且这个过程在20世纪初。没有完成。中亚加入俄罗斯后，在商品关系和资本主义要素发展的影响下，大量单身家庭的分解进程加快。在一个富裕的环境中，这个家庭的分工受到经济利益的阻碍，这个时间最长的未婚家庭。到此时为止，乌兹别克人的广泛的圈子中，他们的父亲去世后的兄弟们的部分已经变得很普遍; 甚至在父亲的生活中，儿子们也是有区别的。已婚儿子的分居始于长子的分离; 这通常是在他的长子，即一个不分家庭的首脑的第一个孙子结婚期间完成的。因此，杰出的家庭从一开始就很复杂 - 它由两对不同世代的已婚夫妇组成：父亲和他的已婚儿子。有时候，如果住宅过于拥挤，其他弟兄在他们的儿子结婚时就会脱颖而出。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。家庭的分裂受到经济利益的阻碍。到此时为止，乌兹别克人的广泛的圈子中，他们的父亲去世后的兄弟们的部分已经变得很普遍; 甚至在父亲的生活中，儿子们也是有区别的。已婚儿子的分居始于长子的分离; 这通常是在他的长子，即一个不分家庭的首脑的第一个孙子结婚期间完成的。因此，杰出的家庭从一开始就很复杂 - 它由两对不同世代的已婚夫妇组成：父亲和他的已婚儿子。有时候，如果住宅过于拥挤，其他弟兄在他们的儿子结婚时就会脱颖而出。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。家庭的分裂受到经济利益的阻碍。到此时为止，乌兹别克人的广泛的圈子中，他们的父亲去世后的兄弟们的部分已经变得很普遍; 甚至在父亲的生活中，儿子们也是有区别的。已婚儿子的分居始于长子的分离; 这通常是在他的长子，即一个不分家庭的首脑的第一个孙子结婚期间完成的。因此，杰出的家庭从一开始就很复杂 - 它由两对不同世代的已婚夫妇组成：父亲和他的已婚儿子。有时候，如果住宅过于拥挤，其他弟兄在他们的儿子结婚时就会脱颖而出。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。已婚儿子的分居始于长子的分离; 这通常是在他的长子，即一个不分家庭的首脑的第一个孙子结婚期间完成的。因此，杰出的家庭从一开始就很复杂 - 它由两对不同世代的已婚夫妇组成：父亲和他的已婚儿子。有时候，如果住宅过于拥挤，其他弟兄在他们的儿子结婚时就会脱颖而出。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。已婚儿子的分居始于长子的分离; 这通常是在他的长子，即一个不分家庭的首脑的第一个孙子结婚期间完成的。因此，杰出的家庭从一开始就很复杂 - 它由两对不同世代的已婚夫妇组成：父亲和他已婚的儿子。有时候，如果住宅过于拥挤，其他弟兄在他们的儿子结婚时就会脱颖而出。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。在他们的儿子结婚期间，其他兄弟是杰出的。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。在他们的儿子结婚期间，其他兄弟是杰出的。按照习俗，最小的儿子留在父亲身边，在他去世后继承了房子和农场。

如果分居的家庭由一对已婚夫妇和她的小孩组成，那么当孩子长大并结婚后，她又变成了一个复杂的，没有分家的家庭。分配通常是不完整的：只有住宅和“大锅”分开。这个家庭 - 土地，工业或商业企业的主要财产 - 仍然掌握在父亲的手中，分开的儿子继续在父亲的农场工作，仍然依赖他的经济。更多的时候，儿子们把他们的父亲留在穷人中，他们不得不把孩子送到其他地区工作，有时他们也在那里安顿下来。

无论是小而大的未分化的革命前的乌兹别克斯坦家族，都具有旧式父权制生活方式的许多保守特征。在家庭主管的领导下，来自一个人的几代血亲联合起来。一个大型的单身家庭以封闭，父权制的生活方式，男性的主导地位，女性轻视的地位以及家庭的年轻成员对长老的服从为特征。家庭中的年长者，主要是富裕人口，同时有两个或四个，有时候还有更多的妻子，在这种情况下，家庭成员的数量一次达到几十人。除了带着妻子的家人之外，还有他的兄弟和妻子，通常还包括已婚的儿子和孙子。父权制，不分家庭的经济基础是土地的共同所有权，牲畜和其他生产资料，但这些资料可由家属掌管。这个家庭的食物供应也很普遍，他们是从“一锅饭”（桦树）喂养的。一个不分家庭的住所很常见。例如，在Khorezm，宅基地（khauly）保留了家长式大型家庭的特征。在古老的庄园里，以及一个普通的大房间里，有几个客厅可供单身夫妇和他们的后代居住。

这样一个家庭的内部结构是建立在长老权威的基础之上的，他的头部拥有无限的权力。家庭的其他成员，无论多少劳动力投入经济，都没有被收入处置，并且不得不隐含地服从家族的头目。家庭中的所有女性都服从于家庭中的最年长的女性，她还在女性之间分发家庭作业。

这样一个家庭的一个典型特征是不公正和妇女，这导致了他们的完全隔离，从公共生活和社会生产的隐居。虽然女人的贫农家庭，特别是游牧人口，以及小手工业者家庭参与，除了家庭，养殖蚕，纺纱，棉花收集，处理错落有致，给家人提供大量的经济援助，但它仍然是根据伊斯兰教法有既不合法也不与财产平等，只有在家中获得某种独立性。遗产分工明确表达了妇女的不平等地位。伊斯兰教儿子份额等于两个女儿，他的妻子的份额的份额 - 由她的丈夫留下的财产只有八分之一。二十世纪初乌兹别克斯坦婚姻的必要条件。是kalym（tsalin）新郎家属的付款。kalym的大小取决于新娘和新郎家庭的财产状况。乌兹别克人的这些基团中，起着重要的作用畜牧经济，彩礼支付主要有牛，是特别大。在农业地区，特别是在城市，kalym包括服装，安排婚礼和为客人服务的成本; 其中一部分以现金支付。低收入家庭多年来应该为新娘钱和婚礼花费省钱。因此，来自这些家庭的男性往往只能在30 - 40年内结婚。在农业地区，特别是在城市，kalym包括服装，安排婚礼和为客人服务的成本; 其中一部分以现金支付。低收入家庭多年来应该为新娘钱和婚礼花费省钱。因此，来自这些家庭的男性往往只能在30 - 40年内结婚。在农业地区，特别是在城市，kalym包括服装，安排婚礼和为客人服务的成本; 其中一部分以现金支付。低收入家庭多年来应该为新娘钱和婚礼花费省钱。因此，来自这些家庭的男性往往只能在30 - 40年内结婚。

革命以前，作为一项规则，包括很早就结婚，通常是年龄13-14岁的女孩和15至16岁男孩结婚。有9-11岁的女孩结婚。

孩子的命运是由父亲控制的。他根据自己的决定和选择娶了他的儿子，嫁给了他的女儿。母亲只有一个忠告的声音。新郎和新娘关于即将到来的婚姻往往被认为是最后一次，他们对婚姻的同意甚至没有被问到。kalym支付的强制性要求经常将孩子的婚姻变成父母的经济交易。在某些情况下，实行了家庭之间的女孩交流。这使费用更容易，因为在这种情况下，新娘没有付款，但只有婚礼安排。在婴儿期吸引儿童是一种常见的做法。海关小姨存在 - 嫁给一个妹妹（boldiz）死去的妻子或新娘 - 和娶寡嫂，如新郎或丈夫的新娘或寡妇的死亡的情况下，不顾她的意愿，有权利并有义务娶死者的弟弟。

婚姻仪式在不同地区和乌兹别克人不同族群之间的某些特殊性上有所不同。他们从比赛开始。随着它的成功完成，仪式“掰面包”进行了。在卡里姆的大小，他的付款时间和婚礼费用达成协议之后，参加了一次婚礼，伴随着一种享受。在kalym的最后付款后，他们安排了一场“大盛宴”，即婚礼。当时，穆斯林婚姻仪式（“nikou”）也进行了。

从遥远的过去继承的婚礼仪式具有神奇行为的特征。为了保护年轻的对抗邪恶的眼睛和邪灵，以履行其净火：通过燃烧的火运（在乌兹别克斯坦费尔干纳盆地）的新娘，在他的院子里跟踪并导致了火，抱着她的头以上的大型绣花床单布（塔什干地区）。特别仪式是提供了对年轻夫妇的幸福（青年洗完澡与糖果，银币），光源寿命（他们被迫在照镜子），众多的后代（年轻人坐在羊的皮肤，他们的膝盖种植的孩子，接受治疗的年轻夫妇煮鸡蛋）。婚礼仪式在晚上进行。在大多数在丈夫家中运送的年轻人（克林）终止后;

在一些乌兹别克部落，这对年轻夫妇在新娘的家中开始了他们的生活。妻子或多或少长时间留在父母和丈夫来到了她偷偷地在晚上。他遇到了一位亲戚 - 她的兄弟（杨）的妻子，并与他的妻子相会。发生这样的事，那个年轻女子搬到了她的丈夫，已经有了孩子。在年轻的独立的生命履行“回避”的习俗：他们没有出现对方的近亲。在这种形式的婚姻中的乌兹别克就存在，这是不可能不看到matrilokalno-婚的残余，一直持续到二十世纪的开始。在那些代表支付卡里姆和筹备婚礼的困难的巨大开支的影响下。

在新娘家，新郎的特殊保护提供年轻新娘的其他亲属，并规定他年老的亲戚的年轻人一个家“由他的母亲栽”的年轻夫妇（亩runduts烯的花拉子模，它在乌兹别克斯坦南部）。这位女士介绍了年轻的凯琳 - 到一个新家，介绍她到一个新的女性圈子，她被认为是最年轻的和她丈夫的第二个母亲，而她的丈夫被认为是他们的第二任父亲。年轻人以母亲的身份为她提供了“她”，她的孩子被当作亲兄弟姐妹。此外，如果murunduk烯有一个女儿，年轻的 - 兄弟，然后他们被认为是哥哥和妹妹（花拉子模）。

乌兹别克斯坦的现代婚姻和家庭关系是十月革命导致乌兹别克斯坦社会发生深刻进步变化的明确指标之一。关于消除过去有害和保守的父权制 - 封建习俗的新苏维埃法律规定了家庭婚姻关系的转变。其中最主要的是要建立的男人和女人的社会，经济和法律上的平等和嫁妆的降低关税，强迫婚姻，一夫多妻制，未成年结婚的禁令的决定 - 所有的东西在过去，无力显示和被压迫乌兹别克妇女的地位。苏联法律承认一夫一妻制是唯一的婚姻形式，禁止未成年人结婚，确定最低结婚年龄为18岁。

为了实际行使所获得的权利，许多妇女在革命后的头几年开始掀起面纱 - 这是农奴制的象征。第一乌兹别克活动家，女工的部门共产党中央及地区组织建立，参与手工艺品的渔业和农业劳动者，农业合作社，妇女俱乐部，妇女合作社商店的妇女。1927年，在与生活的老办法的斗争“的口号hudzhum” - “攻击”，并呼吁果断拒绝从面纱的妇女，积极消灭封建残余贝伊和社会生产的妇女参与。尽管反动神职人员和民众的愤怒反抗，这场运动呈现出群众性质。许多乌兹别克人在公众集会上公开抛弃了布卡，

在整个生命和乌兹别克人的面貌重组，乌兹别克妇女的经济，法律和社会地位的根本变化已经使家庭关系和家庭中的所有日常生活的深刻变化。在工业和农业方面，妇女都享有有利的工作条件。到处都有男性和女性劳动力的同等报酬。学龄儿童的普及义务教育是基础，提高妇女的整体文化水平，扩大他们的视野，展现在面前的机会prioobobscheniya各种类型的熟练劳动力。许多接受过高等教育的乌兹别克人开始学习，医生，教师; 许多人成为社会和政治人物，

发展新形式的社会主义生活，克服宗教和父权制残余的有害习惯的过程逐渐发生。在苏维埃政权的头几十年里，在大众人口中，根据旧的规则，婚礼在几乎所有的婚礼上进行，直到支付卡利姆为止，虽然在禁令之后已经以一种潜在的形式出现。早在二十年代和二十世纪三十年代，婚姻在很小的时候就很常见，家庭婚姻往往是在父母的要求下完成的。

目前，乌兹别克斯坦的婚姻是基于年轻人的相互倾向。青年男女，在同一组织工作，机关，工厂，集体农田，在学校认识，在电影院您休闲，剧院，俱乐部，有机会亲自与对方沟通。很多旧的痕迹很快就被消灭了，所以与旧的生活方式相关的所有习俗和限制都有了积极的背离。不同国籍的代表经常结婚。

在一些家庭中，父母仍然遵守旧仪式，他们有时会自行决定安排孩子的婚姻，但在大多数情况下，他们的角色现在仅限于咨询。从他们的成人孩子的意愿来看，同意或拒绝。在同样的情况下，当父母试图强迫他们的子女结婚或断然否认他们同意结婚时，青年依靠苏联法律坚决行事并捍卫自己的权利。

随着对公民婚姻的强制登记的承认，部分乌兹别克人也执行穆斯林婚姻（nikoh）。在婚礼的安排中，有一个旧的婚礼仪式（eski tui），以及一个在苏联时代兴起的新的（yangi tui）。按照旧传统习俗举行的婚礼仍然由农民集体农庄的某些部分处理。然而，伴随它的仪式被重新思考，简化并且完全过时 - 没有承诺。

除极少数例外情况外，年轻人对旧婚礼仪式持消极态度，并同意只为了让他们的父母，长辈们不想与他们发生冲突而取悦他们。

主要在工人，雇员，知识分子，包括农村人士中普遍存在的新婚礼每年越来越普遍。扎实建立新的婚礼习俗尚不存在，它们根据婚礼组织者的意愿和愿望而有所不同。这种现代婚礼实质上已经是一种简单的庆祝活动，每个人都可以在这里享受欢乐，庆祝年轻人生活中的快乐事件。婚礼伴随着音乐，歌唱，跳舞。经常演奏专业歌手和音乐家。在婚礼上，除亲戚外，最近的邻居和同事不仅被邀请到新郎和新娘，还有他们的家人。客人给年轻人送礼物。通常他们会在抵达时立即向新郎的父母赠送礼物，正如传统习惯一样。

而现在婚礼需要花费大量金钱来举办婚礼，礼物是新郎一方赠予新娘，父母和近亲的礼物。尽管花费较少，但新娘家庭向新郎及其亲属赠送相互礼物。新娘的家人在嫁妆上花费很多。通常它是主要部分由服装，刺绣，地毯，但现在，尤其是在城市地区，连同他们（有时代替）嫁妆包括几件家具：衣柜，衣柜，桌子，椅子，床等..

很多乌兹别克妇女在革命前违背自己的意愿而结婚，并且在一切事情上都享有与男人平等的权利，包括解除婚姻，她们利用自己的权利，主动与丈夫离婚。目前，乌兹别克斯坦的一名妇女不容忍丈夫或其亲属遭受虐待，如果不能与他们同住，则行使其离婚权。

苏联时代发展起来的新社交技能也转移到家庭生活中。现代乌兹别克人的家庭建立在其成年成员从事社会工作，彼此友谊和相互尊重的平等权利之上。妻子和丈夫一样，是房子的女主人，与他一起解决家庭的所有问题和家庭事务。她抚养孩子，参与与他们未来相关的问题 - 学习，婚姻，婚姻的决定。在许多家庭中，妻子，而不是以前的丈夫，成了钱的监护人和经理。现代乌兹别克家族最具特色的特征之一是在配偶之间建立了前所未有的同志关系。通常，在工作场所与妻子一起工作时，丈夫会承担一部分内部事务，而这些事情以前只是单纯依靠女人。

这种关系不仅改变了配偶，也改变了有子女的父母，年轻的长辈。现在家庭中的所有孩子通常都会接受教育，他们正在努力为学习创造良好的条件。受过教育的孩子在家庭中享有崇高的威望和尊重。他们为自己感到骄傲，长老向他们求教，倾听他们的意见。

在十月革命之前，养老父母的义务完全依赖于他们的儿子，现在它同样适用于女儿。

目前，一个挣钱并独立管理自己收入的女人，并不比一个男人为年迈的父母供养。

苏联和党的组织，共青团和学校，进步的公众正在积极地对家庭成员之间的关系作出反应。如果其中任何一方的权益受到侵害，苏联公众就会谴责这些违反家庭伦理的案件，并有助于制止和消除冲突。

失去丈夫后，一家之主往往是妻子，而相比之下，老的情况下，当一个女人，一个寡妇，根据娶寡嫂的习俗，被迫嫁给丈夫的兄弟，还是掉进弟弟的儿子或一些相关的监护权。

在发展新的生活方式的过程中，不仅家庭中的新关系发展，而且整个家庭生活结构发生变化，打破旧家庭关系和装修新家庭关系的深层过程正在进行。

变化影响了家庭的结构。如上所述，在革命前夕，大家庭结构解体的过程开始了，家庭日益频繁的部分表达了这一过程。目前，主要形式是一个小家庭。成年子女对父亲的经济依赖性消失; 年轻人有充分的独立存在的可能性。参与社会工作，每个人都有自己的收入 - 一个独立的预算 - 并可以为他的家庭提供服务。

与父母一起生活已婚的儿子已经没有必要了，尽管在农村地区有这样的未分开的家庭。

在日常家庭生活中，与乌兹别克斯坦现代生活方式相对应的新传统和习俗正在兴起和发展。

此外，在儿子或女儿结婚的时候，现在和以前一样，在出生的第一个出生时举行家庭庆祝活动。这个长期被称为Begiik-tpu的假期是摇篮的假期，其内容已经改变。在过去，与一系列神奇仪式有关的beshik-tai是一个特别的女性假期 - 男性没有参加。按照传统，摇篮和嫁妆应该由母系准备为新生儿做准备。在同意的日子里，她和亲戚和邻居（总共20-30人）一起游行到女儿的家中，带着装饰的beshik以及所有的属性和童装。祖母也给了新生儿的父母礼物，她还提供了所有必要的食物。跟她一起来的人带来了蛋糕，煎饺子和馅饼。在晚上，客人离开后，

根据旧规则，许多女性和现在自费适合女儿beshik-tou的第一个孩子。但是很多人，特别是在城市里，不会执行旧的仪式，而是beshik他们给婴儿床或婴儿车。

很多时候，除了由祖母安排的狗外，父母们还亲自庆祝第一个孩子的诞生，邀请亲密的朋友，熟人，同事。男人和女人一起盛宴。父母通常不仅庆祝第一个孩子的诞生，而且还庆祝随后的孩子的诞生。

家庭生活中的新事物是每年庆祝儿童生日（tugilgan购买）。

在乌兹别克家族中一个特别重要的事件是割礼仪式的表现（星期日）。它的实施与强制拥挤的物资成本相关，多年来许多家庭无法偿还债务。在旧的宗教仪式中，割礼仪式是最常见的。然而，对这种仪式的消极态度越来越强化。

传统的穆斯林和一些伊斯兰教前的葬礼仪式也被保留下来。到现在为止乌兹别克的部分观察埋葬的穆斯林习俗 - 死缠在一个白色的裹尸布，埋无棺材，把尸体在一个特殊的腔lauad他没有拿到土地。不经常观察到葬礼（萨德尔），在此期间，亲戚，大声哭泣哀号，流泪他们的头发和划伤脸，走进恍惚，有时会失去意识的习俗。仍然在运行，尽管在一个简单的形式，从该罪仪式D'Avray净化通过一个象征性的销售清真寺或掘墓人的阿訇的死者。丧葬珍品和唤醒费用下降。在棺材里有民间葬礼，有音乐，花圈和民间葬礼。在墓地的尸体和电线中，

家庭往往尊重新旧习俗。

在现代苏维埃的条件下，除了狭隘的家庭之外，与研究相关的事件得到广泛的庆祝，家庭成员的工作以及苏联假期都取得了成功。缔约方的组织是关于学校或大学的毕业，家庭成员获得政府奖励或荣誉称号。除了举行Nauruz庆祝活动外，习惯于在1月1日晚上庆祝新年，但直到最近，新年的庆祝活动主要是公共性质的，并且只在学习或工作地点以团队进行。

在城市和一些农村学校，习惯于在学校安排一棵圣诞树。现在，相当一部分的乌兹别克斯坦知识分子，工人和雇员已经将这种习俗转移给了他们的家人。

尽管在日常生活中无论是公众还是家庭都保留了许多传统特征，但这一生在苏维埃政权的岁月中经历了根本性的变化。新关系被发现，新的传统正在形成。保持民族色彩，乌兹别克人的现代生活方式充满了社会主义社会的道德基础。