在自十月革命以来发生的鞑靼社会巨大的变化，真正了解并只能与过去相比进行评估。

鞑靼人之间的奴隶制关系没有得到发展。通过加入俄罗斯的状态，但少数Khullar（奴隶）的领主完全依赖的时间，主要人口由居住社区是支付给政府和封建领主一定的税（贡），并进行了一些其他服务的个人自由的人。社区的内部事务由军士（aksakals和abyzs）进行。社区相对独立。当他们进入，以及俄罗斯国家的支流，致敬沙皇政府。在十八世纪初。Yasak社区的人口被列入国家农民类别。

鞑靼劳动群众的地位与邻国非俄罗斯民族的地位相同，但封建上层的鞑靼更强。失去了它的正式执政地位，有相当数量的封建领主转移到鞑靼村庄，试图保持权利批量生产。

鞑靼人在它们的形成在全国时期消失一般的关系，社区，他们是典型的邻里，但部族之间的关系的一些残余依然表现，例如，在努力亲戚在村里的两端分别定居。许多鞑靼人组织在十月革命之前有一个特别的假期，作为一个残余的幸存者，类似于村庄shchien。这个节日是一样的，一个回声在许多部落委员会的突厥民族的存在（kurultais，dzhieny）聚集在一起，讨论关系到整个家庭的问题。在鞑靼人中，这种习俗发生了很大的变化。没有公共事务没有解决，但他们保持了以前相关的村庄之间的关系。古代人的古代也被这样的事实所证实：在他们的庆祝活动中，某些习俗被观察到，后来在伊斯兰教的压力下消失了。例如，两性的年轻人都参加了这场比赛，这是在吉恩之外从未允许的。这个节日的穆斯林神职人员非常消极。Djenas只保留在鞑靼人定居点的老地方，因此，例如，在Zakamye，后来由Precamians分离的鞑靼人群体居住，没有dzhienes。没有他们和Mishars，而居住在Bashkortostan的所谓异教徒，他们持续了很长一段时间，可能受到巴什基尔人的影响。它后来由来自Precamya的独立鞑靼团体居住，没有dzhienes。没有他们和Mishars，而居住在Bashkortostan的所谓异教徒，他们持续了很长一段时间，可能受到巴什基尔人的影响。它后来由来自Precamya的独立鞑靼团体居住，没有dzhienes。有他们和Mishars，而所谓的teptyarey住在Bashkiria，他们仍然很长一段时间，也许是巴什基尔Djien的影响。

鞑靼人之间的资本主义关系也表现出与邻国的不同。随着鞑靼的农民中崛起被分配了大量的差，这几乎是从农业离婚。富人和富农的支持穆斯林神职人员的鞑靼，强烈阻碍了贫困村的护理，防止与其他国家沟通鞑靼人有更多的机会利用劳苦农民。在这种情况下，塔塔尔双拳低于该地区的富农其他人，从事土地在自己手中集中。他们没有寻求组织大型养殖场，很多劳动者和工匠从事更大的剥削，在农村和小工业企业从自身产品的农民购买，往往以换取制成品的组织。

鞑靼社区在资本主义时期也像以前一样在形式上保持不变，但社会分化开始变得更加尖锐; 富农更公开地剥削工作农民。

资本主义的复杂网络，封建主义的和还没有被彻底根除部落关系阻碍了鞑靼社会的发展，在第一年的苏维埃政权。党和苏维埃活动家不得不发动消除痕迹的英勇斗争，阻碍了鞑靼村采取了新的生活。

如果在城市里，鞑靼工人在布尔什维克的影响下在一定程度上已经在十月革命之前揭开了被剥削阶级的计划，那么在农村，后者的讲道取得了一些成功。只有在完全集体化和铲除富农阶级之后，鞑靼农民才能完全走上社会主义建设的道路。

在社会主义建设过程中，创造了新的人际关系，形成了新的工作态度，形成了对个人和公共财产的其他看法。废除民族隔离关系促进了该地区居民之间的友谊的发展，他们在劳动中的互助和社会主义的建设。这主要得益于不同民族代表的共同工作和农业，他们的共同利益和目标。在农村，巩固集体农庄发挥了重要作用; 在有个别国籍的交替解决的情况下，这导致两个或三个民族的代表是许多集体农庄的成员。在这样的集体农庄中共同劳动，进一步增强了人民成功建设共产主义社会的友谊。

过去鞑靼人之间的家庭关系受到民间习俗的支配，几个世纪以来一直发展并被宗教所认同。他们在群众中和封建贵族中间都受到了仔细的观察。至于资产阶级，富裕的富农或商人不倾向于认可贫穷的亲戚，如果他这样做，他只是为了利用亲属关系的习俗来剥削他们。如果来自劳动人民的亲属总是认为有必要互相帮助，富农就试图从他们那里得到帮助，而没有给予任何回报。

目前，鞑靼人之间的关系与以往一样重要。鞑靼人记得他们的血统。通常在村庄里，你可以见到Sheeshrae的监护人 - 这是几代人进行的一整套相关家庭的谱系。这样的血统通常从现在开始生活七代，代表了一棵很难分枝的树，或者说它是一个圆圈形状的画笔，它们的名字是通过家族关系联系起来的。即使是远亲，亲密的关系依然存在，他们是所有家庭庆祝活动中必不可少的参与者。离开村庄的鞑靼人通常与村里的其他人有长期的关系。现在尤其明显，当时许多农民最终搬到了城市工作。

在封建社会和资本主义社会的条件下，几乎所有社会阶层的鞑靼家庭都是以父权制原则为基础的，与全面压制其个人独立性相联系; 这个原则得到了神职人员的支持，并得到了伊斯兰教法的规定。家庭生活的一个典型特征是妇女地位不平等; 她被认为是一个劣等人。经常有妻子，女婿和女儿受到虐待的情况。据称，为了保护道德，严格遵守青年男女部分的相互隔离。

性别分离和对女性不敬的态度在富饶的鞑靼人和更富裕的群体中表现得最为突出。在劳动力尤其是农村人口中，这一点并不明显，因为这些家庭的劳动力活动需要包括妇女和女孩在内的所有成员的共同参与。因此，在外表观察男女隔离时，农民并没有反对年轻人在河上，在关键的少女夜晚会面。因此，如果统治阶级中的年轻人在结婚时并不常见，那么在工作环境中，未来的配偶在某种程度上已经相互认识了。

神职人员，希望支持不同性别的通信年轻人的禁令，并在村里，鼓励异族通婚：不是表面上推荐给所有的家庭的亲属关系，即使是大和解的原因，在他的村庄brat-新娘。

现在这已经过时了。男孩和女孩可以在联合工作，会议，俱乐部，街头散步中自由聚会。然而，为了实现这一目标，有必要与古代的支持者进行顽强的斗争，以长老的传统为依据，提出伊斯兰教的教条。另外10到15年前，俱乐部里的女孩们与男孩们保持着分离，他们在街道上独自一人走过的庆祝活动中只与对方跳舞。

过去婚姻的结论始于一个长期的婚姻介绍，许多亲属参与其中：双方。同时，新娘和新郎的意愿往往不被考虑在内; 所有的谈判都是从身边的kalym（meeker），新郎的家人和新娘的嫁妆开始的。由于kalym和嫁妆数量的任何细节，婚礼常常不高兴。Kalym鞑靼人，作为一项规则，是因为有了新的家庭，但很多时候，可怜的父亲卖女儿一个老富翁的分配从未来女婿工具接收。特别是在富裕家庭中观察到由于kalym而进行的婚介和贸易习俗。劳工家庭试图简化这一程序。

除了通常的婚姻结束之外，还征得了女朋友的同意，并且有时在未经她同意的情况下退出婚姻。如果家长,,尤其是女孩子，不同意给她的爱人，她离家出走与他的未婚妻，偷偷跟他结婚的加入，以及后来的年轻夫妇试图恢复与他的父母，只有经过长期的苦难有时达到了良好的关系。即使经过女孩的同意，贿赂婚姻在富裕阶层中更为普遍。在农民工中，他们往往只上演。当婚姻被捕获昏昏沉沉的嫁妆和昂贵的婚宴，所以中农和贫农，以避免婚姻的婚礼难以承受成本，同意关于绑架，其中，与“离家出走”和解后，可能会限制自己，一个小党。

像所有的穆斯林一样，鞑靼人允许一夫多妻制，但在工作家庭中很少见。只有少数人在第一任妻子失去子女或疼痛的情况下娶了第二位妻子。富人和神职人员的代表，没有这样的借口，有几个妻子。主要质量与一夫多妻制的比例反映在这样的说法中：“街道上的布朗是可以容忍的，而且小屋里的暴风雨是不可能的。”

庆祝婚礼（tui）发生在新娘的家中，没有年轻人的参与。毛拉进行了宗教仪式的婚礼（尼卡），然后分别安排男女的对待。接下来是在新郎家的庆祝活动，然后是新郎和新娘的最近亲戚。新娘。婚礼仪式有时会持续几天，花费很多钱，所以在婚礼过程中不仅要提供宴会的数量和地点，还要包括邀请人的组成。

新婚夫妇的会面发生在一间年轻的房子里，新婚夫妇秘密前往他们的妻子，避免与父母见面。婚礼庆典在法律一旦通过家庭丈夫的工作人口结束后，她开始工作，并确保这种过渡被推迟，往往相当长的时间，直到它完全支付彩礼，这是之前的婚姻可以让一个半大小。到婆家的过渡通常也伴随着家庭成员的盛宴，而在这个时候进行了一系列的仪式，降低了年轻女子。

目前，婚姻通常是在青年的倡导下结束的，父母通常会表示同意。这是不是所有的亲属会议，第三方的配对习俗几乎已经消失。kalym毫无疑问。嫁妆也有自己独特的性格。一个拥有自己收入的女孩试图为未来的家庭生活做好准备。如果新娘和新郎建议住在婆家，未来婆婆在婚礼前这里带来了她的嫁妆和亲戚的丈夫的帮助下装备，他们将住在房间。婚礼现在更多地发生在新郎父母的家中，两性的亲属和年轻人都在场。庆祝伴随着音乐和舞蹈，这是以前从未允许的。一般来说，毛拉没有被邀请参加婚礼。然而，有些家长觉得有必要有时组曲婚姻的宗教奉献，但婚礼结束后进行，通常是偷偷，偷偷地从套房，一个宗教仪式的穆斯林婚礼的好处是不仅没有必要，而且连自己排除未来配偶的存在。但是，这种现象越来越少。

现在开发新的婚庆礼仪没有宗教仪式，用甩了过去所有的海关，羞辱的女孩。这就是所谓的红色婚礼（Kyzyl Tui）。经常举行，共青团婚礼不仅涉及亲属和新娘和新郎的朋友，也是公共组织的代表。在登记处登记婚姻的程序变得更加严肃; 特别是，它是传统的专门配备自助马上注册后向新婚夫妇祝贺的一部分，他们的家人和客人提高他们的香槟眼镜庆祝庄严事件 - 一个新的苏联家庭。这些新的习俗成功地取代了老穆斯林仪式nikyaha - 与毛拉参与婚姻。

在鞑靼斯坦的一些城市，作为一个公众，同时也是一个家庭度假，在过去的一年里，定期举行晚婚的新婚夫妇。随着对新婚夫妇的问候，今年庆祝金婚的配偶们正在处理。在某些情况下，登记处的雇员在此登记新订婚姻。在轻松的氛围中举办游戏，舞蹈，“年轻的父亲”和“年轻的家庭主妇”的漫画比赛。一年一度的蜜月节开始进入日常生活，这个节日的元素之一就是在“新婚夫妇的小巷里”种植几棵年轻夫妇的几棵树。

与革命前的时代相比，鞑靼人的家庭生活的基础已经发生了根本性的变化。前一种情况是，一个女孩结婚后，从她父母家中的奴隶制度变为丈夫家中的奴隶制度，无可挽回地走向了过去。一个电视机家庭中的女性是平等的，如果偶尔在现代家庭的生活中存在一些旧的痕迹，他们会受到公众的强烈谴责。

现在，家庭的负责人和以前一样，是一个男人，但现在嵌入了不同的内容。过去，一个女人甚至不能正式领导一个家庭。寡妇总是受到她已故丈夫的一位亲属的照顾。该男子是所有财产的所有者，妻子有权仅处置她的嫁妆，传统上，特别是在劳动家庭，奶制品，鸡蛋和油画。现在这个家庭的领导人通常对她的成员非常尊敬，但他无法单独管理家庭的财产，也无法管理他的妻子和孩子的命运。现代鞑靼人家庭以相互尊重和爱为基础。

过去，伊斯兰习惯法（伊斯兰教法）中的离婚很容易在一个男人的倡导下进行，但在一位女士的要求下非常困难。尽管离婚男子应该给他的妻子全部嫁妆，但几乎可以将她驱逐出家。通常，孩子总是和父亲在一起。这位不幸的女人在丈夫遭受各种屈辱之后，被迫无路可走，因为她的家人并不总是接受离婚的女儿。舆论谴责她的丈夫退出。所有这些让女人的地位变得难以承受。

苏联的法律在离婚方面确立了完全的平等，但在实践中却很少见。传统上，一位妇女非常尊重她的丈夫，但家庭是建立在夫妻双方同意的基础上的。

媳妇在丈夫家中的地位在过去很困难。她不得不毫无疑问地服从她的丈夫，岳父岳母，婆婆，以及一般家庭中的所有长者。她被委托进行换工的主要工作，因为这位嫂子没有参与其中，他们基本上只带水喝酒。斯诺哈本该隐瞒她的岳父和她丈夫的成年兄弟。为了避免家庭问题，农民试图分配更多的成年儿子，但富裕的家庭不想分配经济和需要工作的手，试图将所有已婚儿子留在一个农场。婆婆也试图与他妻子的亲属进行交流少，尤其是与母亲在法律和登录的家庭普里马科夫的位置，接近新娘的位置。

现在所有这些都是过去的事情。尽管有时候媳妇在丈夫的父母的房子里感到有点拥挤，但这已经是旧传统的遗迹，因为没有真正的理由。媳妇通常有独立的收入，往往在社会生产中起着突出的作用; 她有崇敬和婆媳崇拜，但完全独立于他们。在城市家庭中，大多数新婚夫妇不与父母同住，并立即开始分别建立自己的生活。在某种程度上，这是由于现在他们结婚了一段时间。如果第一个鞑靼，尤其是富裕的，尽快想嫁给他的儿子进屋额外的工人，现在结婚了平时的年轻人自食其力，能生活在没有高级的指导。

苏联力量为鞑靼开辟了一条宽阔的道路。从伊斯兰教教义机构的枷锁中解脱出来，与男性获得同等权利，现在她积极参与生产和社会生活，并常常在企业，政府机构和公共组织中担任领导职务。

幼儿园和幼儿园的组织，在共和国每年都有增加，这在许多方面有助于塔塔尔妇女从家庭生活的艰辛中解放出来。儿童机构不仅与现有工业企业，州和集体农场组织在一起，而且还在新建筑中组织。

现代鞑靼人的日常生活的整个结构已经发生了变化，其中大多数人完全拒绝服从宗教和国内伊斯兰教机构。例如，五次祈祷和洗礼，现在由少数人进行，通常只有老人。已经有人说，禁食和禁食已经失去了意义。

尽管如此，穆斯林宗教传统在日常生活中的残余仍然让自己感觉到。割礼仪式举行。死者在农村的葬礼在许多情况下依照伊斯兰教的规定进行，在城市中，这类葬礼的比例明显较少。除其他原因外，这是因为这个城市有比村庄更多的机会组织庄严的民间葬礼：管弦乐队，特殊巴士等。

至于古代伊斯兰教以前的邪教和信仰，在鞑靼人中，他们以前并不特别普遍。目前，如果他们被记住，它通常就像旧的迷信。社会主义生活和文化活动的传播，特别是在健康领域的传播，剥夺了扎纳哈尔药物的土壤，但与它的斗争仍然是当前的重要性。