梧桐山月，云中现隐，不减如水清华。譬如我心，人世沉浮，纵染凡尘，不舍本性光明。

继续边读边聊《楞严经》

【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。】

佛告阿难说：“一切众生，从无始以来，种种颠倒心行，自然随业种而受报，就像恶叉树之三果同聚一蒂一样。”

恶叉为一种树的名称，它的果实必是三颗在同一蒂上，佛教以此比喻惑、业、苦三者同时具足。众生因迷惑而造业，因造业而受苦报。

【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】

“诸多的修行人，不能得成无上菩提，而是另外修成了声闻乘、缘觉乘，以及还有修成外道、诸天魔王及魔眷属的，都是因为不知道两种根本，错乱修习的缘故。这就好比要将沙子煮成美味饭食一样，纵然是经过无量微尘劫，这也是不可能得到的。”

佛陀这是强调正见的重要性。明明广东去北京要往北行，结果却往西走，如何能走得到呢？

【云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。】

“是哪两种呢，阿难？”佛陀继续说道：“一种是无始生死根本，即是你现在和诸多众生一样，都是把攀缘心当成自己的根本心性。”

攀缘心是攀附缘境而产生的分别心。比如说，为了与人套近乎而说“你是我老乡”，就是一种攀缘心。攀缘心必定是着相的，若没有相依附，则无法攀缘。由于相是有生有灭的，故而攀缘心也随着相的生灭而有起伏。此心无常。

不知如何开始的一念无明，错把攀缘心认作自己的根本心性之后，随着有生灭的相见，从而有了生死轮回之旅。

【二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

“第二种根本是无始以来，觉性本来寂然清净。”佛陀继续说道：“则如你现在这样，识精（觉性之另称）本来明觉，能生诸多缘相，它就是因攀缘所遗忘的真心。由于攀缘而生出诸众生相，遗忘了这个本来的明觉。虽然终日都在明觉之中，而不能自知此明觉，枉然落入了诸趣之中。”

识精本来明觉，能见色，知闻香。众生之所以能感知色、声、香、味、触、法等一切法相，全都是因为识精。但是，众生因识精之明觉而能闻到花香，却又因闻到花香而忘失识精元明，从而攀附在花香的世界里，直到离开花香，花香妄想相灭。同样的，由于众生忘失了识精元明，因攀缘心而生出六道妄想，枉自在生死中轮回诸趣。

佛陀前面就说了，由于诸修行人，不知道两种根本，乃至另外修成了声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属等等，这里不妨简单说明之。

声闻罗汉由四谛法成就。当他修习“苦、集、灭、道”之法时，如果不知道觉性本明这个根本义理，便会攀缘在四谛法的境界中。证得此法后，虽也能超出六道轮回，但他们不愿意再现肉团身，回到六道里来教化众生，故说他们格局小，只做自了汉，是小乘。但这也好理解，本来就因为世间苦而出离的，如何还会再回到世间自找苦受呢？由于攀缘在四谛法的境界中，声闻乘的解脱是部分解脱，并不究竟。

缘觉菩萨由十二因缘法而成就。如果不知道觉性本明这个根本义理，他们就会攀缘在十二因缘这个境界中。证得此法后，和身闻乘菩萨比，他们也会到世间去度化一些有缘众生，但不能像大乘菩萨那样无缘大慈，故而说他们是中乘。缘觉乘菩萨的解脱也是部分解脱。

外道是指心外求法的修行者。他们不知道觉性本明这个根本义理，更是希望攀缘心外之相来达到它。比如说，印度当年有六种苦行外道，专以修苦行而希求未来的乐果。要么断食而忍受饥饿，要么潜入寒冷深渊，忍受冻苦等等。

诸天魔王是指欲界天第六天魔王，又称波旬、摩罗。诸天魔王亦有魔子、魔民等魔眷属。作为六欲天主，诸天魔王及其魔眷属也曾是修行人，因修行上品十善业以及一定的禅定功夫（未到初禅）而得此果报。他们不知道觉性本明这个根本义理，以分别心攀缘国土相、眷属相。因为佛法根绝爱欲，出离欲界魔境，令其魔眷属减少，故而魔王波旬（梵语波旬意译为杀者、恶物）喜欢阻挠佛教中人修道。本为修行人，却反而走向了修行者的对立面。

由此可见，如果不明两种根本，不知道觉性本明，错用攀缘心，如此错乱修习的后果是很严重的，无论如何修习，都不可能得成无上菩提。

推而广之，不仅仅是修行者修行，若能明了两种根本，知道觉性本明，则万事万物，都是真心之所现。若是迷惑，用攀缘心视之，则万事万物皆是妄想。迷悟不过一念间。