一、《西游记》比丘国佛道辩论

《西游记》第七十八回“比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德”，主要谈及唐僧师徒来到比丘国，比丘国的国丈推崇修道，质疑参佛，唐僧和国丈之间就修性和修命谁高谁下展开了一场辩论。

唐僧云：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行躬打坐，乃为人定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”

国丈道：“修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺裀。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”

最后辩论的结果似乎是国丈的修命战胜了唐三藏的修性，得到了包括国王在内的众人的认可。唐僧所主张的是修性，而国丈所主张的是修命，其实两者相辅相成，本没有什么对立和矛盾。命属于世俗中的物质范畴，性属于胜义中的精神范畴，修命通达世俗谛的高境界，其中离不开修性的潜在指引，修性通达胜义谛的高境界，其中也必然在修命上得到证验，世俗和胜义本相对而言、交递增上，故修性和修命互相交融、难以分离。

二、修性是修命的升阶

心念对物质具有绝对的反制力，所以夏天的时候每云“心静自然凉”，人自然就没有那么浮躁。法相唯识宗中的“三界唯心，万法唯识”，世界由心造，所讲的就是心识道理的深度延伸。法相唯识宗强调修行心识，但因其过于高深，被认为脱离了物质基础，很多受众难以理解和接受，慢慢地因“阳春白雪”而成为了非主流派别。

修性是修命的升阶，只修命不修性，只能达到单空境界、小乘境界，而不能达到双空境界、大乘境界。佛教中讲究慈悲为怀、道家中讲究道德为本、儒家中讲究仁义为要，就是从修性中衍生而来的大道之理。这也说明了与人为善的修性道理。

三、修命是修性的基础

有时候修行者因为因果业力的过度偏差，单纯修性很难进入静寂状态，这时就要近己亲道，选择修命了，也就是说重新回到世俗的物质世界，去感悟物质世界的苦难和责任，基于这种契机，对物质世界产生真正的出离心（注意不要将避世怠惰的假空当作出离），由色转空，慢慢地回归到修性上来。

静坐练功时，感应到身体的不适和疼痛，既是身体正常的排病反应，又是命运所给的契机，让修者去感知物质世界的苦难，从而为下一步的心性回归奠定基础。

四、修性与修命的交融

修持时，无论调息和念咒都是依附于心性之上的。往往有时候是这样的，一开始心绪很乱，然后修者用心念守住一物，或守丹田，或念咒语，有节奏地调息，将心绪变止，心绪变止以后，可以增加正向意念的心理暗示，比如做信、定、平、适、松等心理暗示，如此慢慢就可以入静了，但是时间一长，到了一定程度以后，若刻意入静正面的暗示反而会成为干扰，心绪又变乱了，就没有办法进一步入静。这时就应该做减法，少用心念，如果方向正确，渐渐地修者就会摆脱对信念的依赖，慢慢更加舒适放松，当心念变成若有若无了，就能够入定感受到空了。

如果修者受到心性的负面制约，比如说静坐过程中出现心绪纷杂、记忆众生、恐惧害怕等等，其实根本上都是性情不纯所致，即使修者知晓逐步入静的步骤，也证验不到静定之中一阳自生。还有一种负面心性，比如说过于执着，这种心性在初始静坐练功时可能没什么不太好，它会促使修者坚持下去，但是进阶时这种心性就非常的不好。当修者意识到过于执着的心性干扰了入静，就会想到要改变它，但是当试图改变它时，又会很容易陷入到昏沉颓废的假空状态中去。如果修者继续静坐下去，慢慢从昏惰状态中分离出来，心性就会变得既执著又不执著了，修者原本过于执着的负面心性，就出现了非常积极的变化，也即去掉了它的负面特质，增加了它的积极特质，修者就会发现一个更本真的自我。

在修持的排病反应过程中，如果修者将心念过多地放在修命上，也就是身体的感应上，因为过于感悟身体的负面反应，心念就容易被身体感应所束缚住，就没有办法入静。修者受制于身体反应，可以反映出其心性对物质的依赖性，及脱离了物质依靠所产生的深深恐惧感。如果修者将心念慢慢转向对心性的观察和感悟上，慢慢降低对身体的自主感应，比如因盘腿而腿脚极度酸麻肿胀，尽量约束心念不去感应它，对其他的负面身体感应也做如此处理（当然疼痛不要超过身体的可承受程度），时间一长，就会慢慢降低甚至消除对身体的感应，减少脱离实物依赖而产生的恐惧感。

因此，修者在修行的实践中要多感悟、多提炼、多坚持、多总结。静坐中不要太执着于运气冲关，先将心念离开修命，转而在心息相依的过程中，寻找修者心性和性情上的缺陷。通过每一次的静坐和返观，观察、了解、掌握修者自身缺陷，并在日常生活中尽量控制之、改变之，时间一久，心性就能逐步完善，当心性完善到一定程度就可以截断意识流而入静。随着入静深度的增加，身体自然就会产生排病反应而逐渐变好。通过修命来获得修性的契机，通过修性来获得修命的证验，是根本的改变方法，方法证验以后状态比较稳定，不太会出现反复。

五、锤炼心性始于止念正心

静坐之初，心神泼乱，心念多外驰，每当心念外驰时应将心念收摄回来，但是一来心念外驰时，自我未必会警觉，二来即使警觉，但是久而久之、习以为常，就会对收拉心念产生懈怠。这样心念仍会走失、走驰、走闪、走杂、走思、走虑，静坐效果就会大打折扣。因此当心念外驰时，收拉心念用止法当果决。止念果决，则截断意识流的效果明显，意识流一旦截断，则能量不会随着心念的流转而外泄，这样能量就能储备起来，如果身体不佳，随着能量的慢慢储备，身体也就会逐渐好起来。此外，当负面心念因性格忧疑恐惧及身体疼痛牵扯而异常呈现时，就当正心去异，收摄心念回到正途。止念正心，其实也是止观双修的具体形式。观者为何？其观乃心，观心乃为修心，修心乃为正心。如此视之，修心即为修性。即使不静坐练功，也要在日常生活中常念止正二法。因止，故要截断意识流，或让意识流尽量少出现分支，也即少胡思乱想，减少能量的损耗通道；因正，即使不能截断意识流，或者不能减少意识流的分支，也尽量要让意识流顺行通畅，也即常心情愉快，减少能量的损耗速率。

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