佛教中的“忏悔”真的有用吗？

本文是空冉居士2018年3月14日闻思修佛学直播中的关于忏悔的直播稿。欢迎大家一起修习前行。直播视频请下载闻思修佛学订阅【紫冉阁】，欢迎各位师兄加入紫冉阁佛法同修会，一起共修佛法，一起携手前进。想加入的师兄请在下方评论处留言，同修会师兄会联系您，邀请您加入同修会共修群平台，感恩各位的支持。

各位大德，各位同修，各位善男信女们：

大家晚上好！

佛缘相聚，一起同行，很感恩跟大家又相聚在了闻思修佛学的直播间。

首先随喜赞叹闻思修佛学的全体同修们，你们辛苦了，没有你们的辛勤付出，也不会有这么好的一个平台。很感恩你们，南无阿弥陀佛。

相信大家都已经看过了关于佛门五戒的直播，同时我们也收到了很多反馈，也有很多同修，通过我们直播介绍里的微信号，加入到了我们紫冉阁佛法同修会的修行中，在大家反馈的问题中，其中就提到了关于佛门“忏悔”这个话题。

今天，我们专门详细跟大家聊一聊，什么是佛教中的忏悔，佛教中的“忏悔”真的有用吗？

欢迎收看直播的师兄以及因为忙而没有及时看到直播的师兄在聊天框中输入你们的问题疑惑，我会在直播后，专门跟大家一起探讨，再次感谢大家的支持。

那么，佛教中的“忏悔”真的有用吗？

《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

在佛法中，“忏悔”是进修的方便。忏悔罪业为日常修持的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起良心的不安。因此在佛、菩萨、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会，就是如法忏悔罪业，忏悔会消除了内心的障碍，安定喜乐，也能够顺利的修行。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐。”

《华严经普贤菩萨行愿品》云：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

就是告诉我们，我今生所造作的诸种恶业，都是由于无始以来的贪、嗔、痴等习气，经由身口意三业所生发，一切罪障我现在都完完全全忏悔。这里说的忏悔：“忏"是请求原谅的意思。“悔"为自申罪状。忏悔，即请求他人谅解自己过去所犯的罪行。

往昔，指过去生中，无量劫以来，乃至今生，昨天，在我们忏悔的以前每一个恶的念头，都叫做往昔。在这生生世世所造的很多恶业，如杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌等、贪酒食肉、宰杀禽兽、不孝父母、不敬父母、轻慢圣贤、不信三宝、见佛不礼、闻法不信、逢僧不敬、毁谤善人、破人斋戒、不信因果等都属于我们忏悔的范围。

贪即贪心、贪著，贪名、贪利，贪财产，贪权势等等，贪是由对事物的喜好，而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活环境的舒适，在贪图过份的物质、物欲的同时，必定会造罪与造业，贪求永无止境，而心内疲惫不堪，不知无所求方为真正快乐。

嗔即嗔怒，嗔恚，生气，发怒，一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障碍。嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

如果对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难。因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

最后，痴，就是愚昧，为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵，而不明真理，而不知佛所言的诸法实相。

我们为何会造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。

《地藏经》云：“阎浮提的众生，在起心动念中，无不是业、无不是罪”。

这里所说的业，我们现在都要忏悔，都要改过自新。所谓“弥天大罪，一悔便消”，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便消。

下面我们聊一聊忏悔与因果报应的关系。

人生的命运取决于自己的善恶因果，最可怕的因果报应是冤亲债主上身讨债索命。

在发生重大的冤亲债主执行重大因果讨报之前，往往有征兆预警。若识得初期征兆，而知晓预防胜于治疗，事先化解掉前世业债，最为明智，这比遭受到大报应在事后怨天尤人，悔恨交加，至少轻松千万倍。

地府有规定，怨亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人有机会事先发觉初期征兆，诚恳多做善事，放生印经念佛念经咒回向，多做功德来做和解业障，而得到消灾解厄。

那么出現重大报应初期，都有哪些征兆呢：

第一，经常作恶梦，梦境怪诞恐怖。

第二，常常觉得身体不好，但各大医院检查不出。或长期难愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适。

第三，东西方各种占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己今生前世冤亲债主的严重干挠，就会变成不准确，而且是长期不准确。若是正式和解或化解自己的业障及魔障，占卜抽签又马上可回复正常。

第四，怨亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令受报人先断掉身边所有贵人的援助，令人个性反常、产生颠倒黑白及是非见、思想偏激，或言行举止怪异。严重者，走火入魔、出现幻觉(包括幻视、幻听)，令受报应的人之贵人、亲友，离他而去，以方便冤亲债主下手讨报。

第五，有时由自己亲人示警，自己亲人个性大改，言行怪异，或亲人发生意外事件，甚至整个全家家运皆不順。

第六， 常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。

第七，重大倒霉或诸多受欺压、令人委屈、內心受到严重打击的事件接二连三上演，使人意志崩溃、人格失常或者小不忍而乱大謀，抓狂误事、误大局而受恶报。

第八，常觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沈，严重者，甚至得到忧郁症、躁郁症、想自杀(注：因为现代人生活压力过大，想自杀的人逐渐增加，请有自杀倾向之人的亲友能多多开导这些无助的可怜的人，为他们诚恳多做善事、放生、印经、念佛、念经咒，多做功德来做和解业障，回向净土，救人一命胜造七级浮屠)。

第九，偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而見到吓人之幻影。这是冤鬼跟踪报仇，不久遭到厄运。

第十，平常身口意业守戒清淨，诚心修法，皆很灵验，但是如果受到冤家债主或魔障的严重干挠，就变得不灵验，甚至令人退失道心。

一般人根本不知自己累世罪业很重，长期修法根本就沒感觉，也沒什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面的感应特別多，此时此刻应更加小心，这是因为怨親债主本來就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者的信心，使人认为宗教是骗人的东西，放弃修行，以方便怨亲债主讨报。如此就上了怨亲债主的当了。此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，顶多是几个月的过度期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败。

一旦发现有上述之重大因果讨报的初期征兆显现，就应事先防范于未然，进而提前和解怨亲债主、魔障，这才是上上之策。

那么，消除业障，消灾免难，转化命运的重要途径是修忏悔法。

忏悔法是一个最常被忽视又最珍贵的法宝。常用的忏法有梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、地藏宝忏、八十八佛忏、金刚萨垛忏悔法等。大家都可以到各自所在的城市里，找到有缘的寺院，咨询当地法师，如何如理如法的修习忏悔法。

《华严经普贤菩萨行愿品》云：“言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

华严会上，全部是已证得等觉菩萨位的大菩萨，普贤菩萨为何以身作则教导诸大菩萨修忏悔法？这个问题留给大家自己去寻找答案。

《金光明最胜王经》云：“善男子！是法身者，惑障清净能现应身，业障清净能现化身，智障清净能现法身。”忏悔法可以对治一切惑障、业障、智障、魔障……

忏悔有这么几个要点：

１、忏悔要有惭愧羞耻之心，要真正知道自己错了。

２、忏悔要相信因果报应，知道自己的所作所为肯定会得到相应的果报。

３、忏悔是要在我们发现错了之后立即忏悔，不能等以后再说。

４、忏悔不是忏完就完了，忏悔最重要的就是“未来之恶更不敢造”，没有这个心不能称其为忏悔。

５、忏悔要以佛法僧为对象。

我们学佛法为什么不得成就呢？“由昔业障”——由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业因障碍住了。那么，被自己的业力所障碍，不能证得道果，怎么办呢？“当勤忏悔”。忏悔这两个字，我们很熟，尤其是我们学佛的人，动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头，拜一拜，哭一场，唉呀！我在忏悔。事情过掉以后，又是我行我素。这样是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是作假、自欺。所谓忏悔，就是停止以前所做的错误，永远不再犯，以后的行为只起善不起恶。

佛在《圆觉经》里告诉我们忏悔的办法，“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲。”

常常生起希望断除业障之心，先断除憎心与爱心。憎是讨厌，爱是喜欢，那是正反两面。憎是由嗔心而来，是一种仇恨的心理，讨厌这个人，讨厌那个人，埋怨这件事，埋怨那件事，怨天尤人。我们仔细观察人的心理，很好玩！一个人做错了事，刚开始，脸红一下，过几秒钟，红就退了。想了一想，我还是没有错，错的是他，或是别的什么原因才促使我这样。甚至归咎于社会问题，不是你的错，也不是我的错，是社会的错。不要忘了社会也是人组成的，归咎社会问题，这是推托之辞，不负责任的行为。把错误推给人家，把责任推开，或是排斥一切，这种心理是憎。

佛告诉我们，忏悔要去除切断憎、爱、嫉妒、谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。

并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。哭是情绪的发泄，哭过以后，心很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。你不要以为在佛前一跪，一哭，忏悔之后，觉得好安祥啊！得到菩萨的加被啊！那是累啦！不是佛菩萨的感应。不信再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦！

注意！什么是真忏悔要搞清楚。

忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那。

《圆觉经》里说：“求胜上心，三种净观。”但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那，结果越修心越乱，止也止不了，静也静不下。所以，先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，中国人讲“为善最乐”，心理产生喜悦，再来求定，那就容易了。

龙树菩萨说：“一切的痛苦，都是由于以前的恶因所造成的。”

诸如我们现世的衣食不足、疾病短寿、常生忧患、多遭灾难等，以及后世堕三恶道，无一不是前世作恶所得。修学佛法后，虽勤于修习，然由于罪障深重，也难以生起通达和修证。如《俱舍论》中说：“将得忍不还，无学业为障。”意思是，如果将要证得忍位(四加行位)时，一切能感生恶道的罪业都来障难，令不证得，因为证得忍位后，即不再堕三恶道。好比一个人要离开自己的国家，到国外定居，那么他的所有债主都要来阻止。

由此可见，对于学佛的人来说，如果想要得增上生，或是欲修有所成，都必须力励忏悔罪障，方有成功的希望。《大乘本生心地观经》云：“生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥……，如影随形不离身，一切时中障圣道；近障人天妙乐果，远障无上菩提果，在家能招烦恼因，出家亦破清净戒。若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往升天路，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花。”　

龙树菩萨还在《中观正理论》中说：“无始以来所造的重罪，倘若能依四力法修忏，如月离云雾。”　

首先，对过去所造一切恶业即起猛利追悔之心，就好像不小心吃了一瓶毒药，马上要中毒身亡一样，必须想方设法立即给吐出来，或是到医院洗胃，绝不能容其在腹中多存一时，如此方为初具此力。此猛烈追悔心生起后，修时可按《三十五佛忏》修，依汉地早晚功课中的《大忏悔文》亦可，边诵边修。但不能单纯只是念诵而已，要在思想深处确实生起此追悔心，而后依文入观，思维而修。宗咯巴大师曾以大礼拜礼三十五佛，感得三十五佛现身加持。足见宗大师忏罪之力励。彼以文殊之化身，尚且如此力忏，我等凡夫，岂能懈怠、放逸？

其次，消灭以往所造诸罪。因对以前所造诸罪虽起追悔，然亦不能放置不管，必须将其消灭，方不生果。总的说来有六种方法。

第一种是受持、读诵大乘甚深般若经典。如《金刚经》、《心经》、《大般若经》等。《金刚经》中说，如果能受持读诵金刚经，即使本来是应堕恶道的恶业，也可以转为被现世人轻贱，而重报轻受。

第二种方法是胜解空性，就是我们所说的理忏。这种方法必须是通达二无我，趣入无我光明自性。认可一切法――包括罪业在内，其体性本无污染，唯以无明之力而有污染，但切不可理解为既然即心即佛，那一切众生都是佛了，当知心的法性是光明无染的，并不是说心是光明无染的，心和心的法性不是一回事。只有去掉心上的污染，才能证得心的本性的本来无染和空性光明。由此说一切有情本身不是佛，只是有成佛的可能而已。

《大乘本生心地观经》中说：“若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。”　

第三种方法是如法念诵百字明咒等一切殊胜的陀罗尼咒。在密法中，认为念诵百字明咒是忏罪最有效的方法之一，其本尊金刚萨垛称为忏罪主，加持行者消灭一切违犯三昧耶誓言以及各种戒律的罪业。一般行人至少要念满十万遍，如未见净罪相，还需再修，直至出现为止。净罪相是指行人通过努力忏罪，而得到的一种净罪效应，或于梦中见佛闻法，或口吐秽物等，具体详见《准提陀罗尼》。

另有一点需要注意的是，在念咒同时，必须严持所受的各种戒律，以戒光和念咒相合，则功效更大。如《妙臂请问经》中说：“戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。”

第四种方法是塑造或彩绘佛的形象。行人首先对佛确实生起无比的信心恭敬，以此净信心塑造或彩绘佛像，亦可消罪。

第五种方法是对上师三宝以及寺庙、塔、像作种种上妙供养，亦可灭罪。　

第六种方法是执持佛菩萨名号。如现在修净土念诵阿弥陀佛名号和观世音菩萨名号等。在《观无量寿佛经》中朔：“至心念一句佛号，可灭八十亿劫生死重罪。”

除以上所说六种方法外，忏罪的方法还有很多，只要能作忏罪回向，皆是忏罪的方便。

再次，四力中之遮止罪恶，就是防护未来，从当下起，以后永不再造恶业。四力中属此力为最重要。因为无论如何念经、诵咒、拜佛，如果仍继续造恶，则无功效。

此力如能在身心中生起，则一切十恶、谤法等罪，都可忏除。若要真实无伪生起此力，必须先将初力(即追悔力)修习成功，只有认识到罪业的危害性，方能不造恶业，譬如认识到毒药的危害性后，以后誓死也不会再喝了。

最后，最后一力即是皈依三宝和发菩提心，三宝是唯一能救护我们出离生死大海的，如果诚心依止，即可除罪。《集学论》中说：“若有皈依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”此说有一天人，命终后应生猪中，后由于皈依三宝，反而转生天上。

发菩提心的力量更是广大无边。《道次第》中说：“发菩提心一霎那，亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。”《入行论》中也说：“大力极重罪，非大菩提心，余善何能映？”又说：“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”所以应努力勤修大菩提心，未生者令生，已生者令增长。　

罪业果真能忏净吗？学佛者的答案是肯定的，但是罪业为什么能忏净？他的依据是什么？

有人会问，佛经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”既然如此，为何罪业能忏净呢？岂不自相矛盾吗？

当知这种说法是指一般规律而言，是指不修四力对治一切忏罪法而言。如能勤修四力忏法，定业尚能忏净，况一般不定业？此如我们现在所学的物理知识，如果一个物体在没有任何外力的情况下，在同一速度中就会永远运行，但是如果有阻力，就会改变运行方向或停止运行。罪业亦如此，如加以对治，就会令果不生，反之，则如上颂所说。　

所以对佛所说之经论，应依善知识加以系统的学习，不可片面的依据某一经、或经中的某一句话，因为佛当时是对机说法、应病与药，若不善于学习，则无法真正明了其内在的含义，否则若如上颂所言，则众生无有成佛之时，因众生无始以来所集之罪业无量无边，若定一一受报，则无有解脱。

如佛在世时，阿怙利玛拉在皈佛前，曾被外道所惑，以为杀一千个人可以生天。最后将要杀他的母亲时，遇到佛的化身比丘相救，于是放弃父母，来追杀佛陀，为佛陀所化，弃刀忏悔，后证罗汉果。

又西藏祖师米勒日巴尊者，先前曾放雹杀死32人，后遇玛尔巴祖师，殷重忏悔，竟即身证得大金刚持位，教化众生无数。可见只要努力修忏悔法，没有忏不掉的罪，否则众生永远也不可能成佛了。

忏悔的力量主要是破坏业的能感果的作用，使其即使在遇到因缘的情况下，亦不感果。譬如一粒种子被煮熟以后，不论在多么肥沃的土壤里，也不可能再发芽生果。但这也要看忏罪的力量大小而定，力量大的，则全不生果，力量小一些的，则使能感恶趣果的业变为感受头痛等小苦，恶趣之业即无余消除。此全赖四力对治圆满不圆满、力量猛利与否以及精进程度而言。

因此行人虽然没有证达无我空性，真正对治掉烦恼业的种子，但是由于四力对治，令其损伤，以后纵然遇缘亦不会感果了。

同理，我们虽勤修诸善，如果不防护邪见、嗔恚心等坏善根之因，亦可令所修诸善不感乐果。即所谓“火烧功德林”是也。对于这个说法《中观心论释》中解释说：“以四力净治不善和以邪见及嗔心坏诸善根，是没有区别的，都是破坏业的种子，后纵遇缘亦不能生果。如坏种子，遇缘亦终不生芽。”对此，我们应生大警惕心，力励防护，不可使自己以前所修诸善，付诸一炬。

最初不造恶业之清净和造恶后忏除之清净是不一样的。

《菩萨地》中说：“如果犯了根本重罪，虽然可以忏除后重受，但是无论如何努力，此生决定不能证得初地之位。”在《摄一切研磨经》中也说：“如果造了谤法之业，设七年中，一日三时于罪忏悔，后乃清净，但至少须经十劫，始能证得忍位。”这说明忏悔虽能忏掉感异熟的罪业，令不生果，但是在道证方面，却极为遥远，有极大的稽留。因此，应小心力励，于微小罪，亦不令犯。其实反观世间，手脚受伤后，虽可治愈，但毕竟与未伤时不同。

佛法虽然重视理论知识的学习、思辨能力的培养，但更重视实践。如果学了很多的佛学知识，但放逸不修，利益是十分微小的，也尝不到佛法的滋味。反之，如果仅懂一句、两句，并依之实践，则利益非常大。如《集法句经》中说：“若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他宝，彼非能得沙门分；设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪嗔痴，此等能得沙门分。”

当我们藉着这样不间断的一次又一次一层又一层的深入忏悔，我们的心就渐渐的清了，人生的梦也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。

那时，我们也就真正的了悟了，如一首偈子所说的：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知：并没有一个实质的心，可以去造做和承受罪业！也没有任何人可以被侮辱、伤害、杀害！更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在！

最后，当我们遇到的一切不如意事，不用抱怨，那是福报不够的原因！我们更需勤修忏悔法门。

在外吃饭不方便，不用抱怨吃肉的餐馆多，吃素的餐馆少，是因为自己的福报不够！福报够了，想怎么吃自然就有。

参加一些世俗的肉菜宴席，不用怀疑，也是自己的业障才会被邀请参与其中，因为里面的种种肉，都或多或少都曾经与我们有缘，或是我们往世的亲友，所以建议为参加宴席的所有众生回向。

想买房而买不到的人，不用抱怨房价高，或种种不公平，是自己的福报不够！

不用抱怨菜价贵，不用抱怨即使素菜也有种种农药或转基因之类的，福报够了，天天吃有机绿色素菜都没问题！

生活在城市，每天“享受”污染的空气，拥堵的车流，不用抱怨，也是自己的业障，福报不够生活在惬意的环境中！

想升职而无法如愿，不用抱怨别人有后台或种种不公，是自己的福报不够！

买股票会亏或迟迟不涨，不要抱怨机构或种种不公平，是因为我们自己的业障，没有福报。否则应该买什么涨什么！

想修行而没有好的、清净的环境，不用抱怨，看着是我们的业障，还没有福报享受更好的修行条件。

不用抱怨事业不顺、家庭不合，等等.....

如果业障够小，福报够大，你就应该是事事如意，心想事成！

所以还要多忏悔我们自己的因缘业报。

一个人的佛性是从那个来自智慧和慈悲的地方开始，让我们为了它的实现而努力，拼上自己的一切吧！

想要学佛，一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

我们佛弟子明因识果、学习忏法，应完全把忏悔法门融入到平常的生活中去，而不只是在做功课时忏悔，回归当下，时时反观内省，改恶归善，离妄归真。作为佛弟子，无论出家在家，我们自己蒙受了佛法之益，更应尽己所能，辗转教化，就像佛在许多经后面常常嘱咐的“受持读诵，为人演说”，令一切众生皆能同受法益，尽诸烦恼。弘扬诸佛所说因果和忏悔的道理，正是现在拯救社会、挽回劫运、净化人心的当机之法，也是报答父母、众生、国家、三宝四种重恩的入手处，一切佛弟子当不负佛嘱，勉力弘扬。

感恩大家，感谢收看本期直播，南无阿弥陀佛。