石敢當：

《中文大辭典》記載：石敢當，碑石名。今裏巷之口尚多有立片石，鐫石敢當三字，以厭禳不祥者，蓋由來已久。

《急就篇一》石敢當：衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制、皆為石氏，周有石速，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當、言其所當無敵也。

《繼古叢編》吳民廬舍，遇街衝，必設石人，或植片石，鐫石敢當以鎮之，本急就章也。

《墨莊漫錄》慶歷中，張緯宰莆田，得一石，其文曰，石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌，有大歷五年縣令鄭押字記。

《姓源珠璣》五代劉智遠為晉祖押衙，璐王從珂反，湣帝出奔遇於衛州，智遠遣力士石敢當，袖鐵鎚侍，晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽，石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危，故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍民居，或贈以詩曰：甲冑當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒塗泥百戰身。

這是一種以安鎮民宅，護衛道路、橋樑、村落的泛靈信仰：

屋脊之上，或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可壓勝。而隘巷之口，有石旁立，刻「石敢當」三字，是則古之勇士，可以殺鬼也。

一般民宅 、聚落的辟邪物之中，亦常可見到石敢當：

用以驅邪祈福的石敢當，至遲在西元七七○年的唐代中葉已從福建莆田推廣，且具有公設的廣泛意義；直到西元一二四一年到一二五二年的南宋末年，石敢當不僅已具有家宅用的私設性格，並且與民居的聚落形式及交通配置狀況相結合，而衍化出更豐富、樣的形式與特色。

石敢當安置與運用：

形制與安設的時機：高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十二日乃龍虎日，用之吉。至除夜用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者用此石敢當。

到了除夕，要先用三片生肉祭拜，然後選元月的某一個吉日上午三點或五點之間，趁沒人看見的時候，立在門前，然後這座石敢當便能替沖巷的人家執行止風止煞的功能了。

石敢當最初起源于山嶽崇拜與靈石崇拜。古人有祭石風俗，把石頭當山神膜拜。各地的山神都是鎮神，鎮守一方。而泰山自古以來就被認為是「配天作鎮」的，東嶽廟裡的東嶽大帝手執的就是作鎮之圭。泰山之鎮，與其他山嶽不同，它威力無比，鎮的是乾坤，因此有「泰山安則天下安」的說法。由於泰山有鎮乾坤的威力，因此取泰山上的一塊小石頭來鎮宅安宅，就會手到病除，鬼邪俱逃。

石敢當形制、大小、內容各有不同。舉凡「石敢當」、「泰山石敢當」、「泰山到此」、「來龍到此」、「化煞大將軍」、「來龍進寶」、「福星拱照」、「丁財興旺」等不一而定。材質上有磚雕、石刻、泥塑的不同，但以石雕居大宗。門前、三叉路口直衝處、河川水溝邊、村莊入口處等地廣設石敢當的作法是有所差別的。

瓦將軍：

瓦將軍釋名與起源：

「瓦將軍」顧名思義就是指恭塑在屋脊或板瓦上的陶製將軍圖騰。數目：有些是三尊一組，或成縱線排列，或成橫向安置；有些是兩尊一組，或直排，或橫列；的是一尊獨自值勤。以方位而論：或朝屋脊兩側（或左或右），或向屋前，或面屋後；以材質來說：有石雕、有泥塑、有陶燒。

風獅爺是早期先民們用以安鎮宅第、避邪除凶、止煞迎祥的吉祥物，與石敢當同為辟邪之物。「古時候大戶人家才有的裝飾品，故鮮為人知。」風獅爺乃是殷商時代的武將─黃飛虎，驍勇善戰，足智多謀。因感於紂王殘暴無道，於是棄商歸周，受封為開國武成王。後因遭遇澠池之劫而歸天，又因忠義志堅，於風神榜上蒙受太上元始天尊敕封為五嶽之首，也就是後來的東嶽泰山天齊仁聖大帝，職掌總管人間吉凶禍福，所以石敢當勒石上常見冠以「泰山」二字，事實上就是東嶽大帝神職的代稱。

「瓦將軍」就是騎獅、著戎裝、作彎弓射箭狀的東嶽大帝黃飛虎，而且主要目的是以鎮宅、避邪、止煞、迎祥納福為主要訴求，見解確有獨到之處。但是把「瓦將軍」稱作「風獅爺」，則不無商榷的必要。若以功能方面來說自無不可，但在「正名」方面，則應予區隔才對。畢竟石雕的風獅爺與騎獅的勇士，在造型上是有明顯的不同，因為前者的主體在獅子，後者的主體在勇士，如此豈可混為一談？

瓦製武人坐像置於屋上者，俗稱瓦將軍。另有持弓騎虎者，也置於屋上，此為封神榜上封為東嶽大帝的黃飛虎，也有懸寫「黃飛虎在此」的字牌，以驅邪。

《封神榜》載：敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。「特敕封爾為東嶽泰山天齊仁聖大帝之職，總管人間吉凶禍福，爾其欽哉，無渝厥典！」黃飛虎在臺下，先叩首謝恩。

「職司生死轉化人神仙鬼、總管人間吉凶禍福」的東嶽大帝，以其超凡的法力，自可為凡間的蒼生黎民鎮宅、止煞、防蟻，甚至消災解厄。這也就是傳統古宅廣設瓦將軍的主要原因。瓦將軍的信仰，就如同雲南漢族農家屋頂上的「瓦貓」一般。

屋頂上的鎮宅之物，除開瓦將軍外，尚有筒瓦頂端貼靠在屋簷部分，呈圓形或半圓形，外觀雕有花卉或獸頭的辟邪物─瓦當。陶思炎以為這種信仰方式遠在西周時代就已有之，到了秦代瓦當上已可見到以文字與圖像相互襯托的實例，漢代的瓦當則以文字取勝。

瓦將軍的設立：

攸關瓦將軍設置的祝禱詞及其要領，這在《繪圖魯班經》中就有詳實的紀錄：凡置瓦將軍者，皆因對面或有獸頭、屋脊、牆頭、牌坊脊。如隔屋見者，宜用瓦將軍。如近對者，用獸牌。每月擇神在日、安位日，由天晴安位者吉，如雨不宜，若安位反凶。本物不宜藏坐下，將軍本屬土，木原剋土，故不可用。安位必先祭之，用三牲酒果、金錢香燭之類。

瓦將軍安置時的祝禱詞為：

伏以神本無形，仗莊嚴而成法相，師傳有教，待開光而顯神通（即用墨點眼睛），伏為南瞻部州大清國某省某府某縣某都某圖住屋，奉神信士某人，今因對門遙見屋脊或牆頭相沖，特請瓦獸總管瓦將軍之神，供於屋頂，凡有沖犯，乞神速遣，永鎮家庭平安如意，全賴威風，凶神速避，吉神降臨，二六時中，全叨神庇，祭祝以完，請登寶位。

祝畢以將軍面向前上梯，不可朝自己屋。凡工人只可在將軍後，切不可在將軍前，恐有傷犯，休教主人對面伸看，宜旁側立看吉。