在行唐《古人歌》中，有“上方出的张玉皇， 管天管地管人间。”张玉皇是谁？
引经文资料记载：“玉皇生于（西）汉末，名叫张仪，真定府行唐县上方村人。张仪从小学习道教，后隐居武当山，采药炼丹，医治病人。宋徽宗时，术士林灵秀诱请徽宗封张仪为玉皇大帝，敕令人民敬拜，尊之为神，望他保护国祚绵长 。徽宗封张仪之后不久，就被金人掳走，备受苦难，死于五城。”
根据徽宗敕封，全国遍设庙宇，纷纷竖起张玉皇牌位。据《行唐县志》载：“玉皇阁，在上方村东南，有庙。有墙，有门台宇巍廓。上方为上帝降真处，宋时勅修。白石刻像。”行唐也因此成为玉皇大帝故里。
古人非常喜欢玉，把玉当做神圣来崇拜，例如，玉龙、玉环、玉镯、玉佩等。
故时人们对神奥莫测的太空非常崇拜，祭天是人们对天最庄严最真城的陌拜，人们称太空为天神。在人间称最有威望的贤人为皇，并有三皇之说（三皇指女娲、伏羲和神农）；称天上的神为玉皇，玉皇只是个虚渺的幻影，并没有具体的人物形象。
殷商时期对人间最高统治者称为帝，有五帝之说（五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）；出现了神仙的迷信，众神仙中玉帝的名声最高，这时的玉帝已有了人的形象，但仍是个象征而已。那时对玉帝和神仙的崇拜主要是通过寺庙，而对人间统治者崇敬主要是通过朝堂，没有了必然的联系。
周朝及后世统治者利用对天的崇拜，为了提高自己的威信和权威，巩固自己的皇权，鼓吹君权神授，极力鼓吹自己是天的儿子，受命于天，故称天子。这样对天的崇拜主要是以天子为首大臣来进行，百姓只是模仿随从而已。
秦始皇时期，秦王嬴政为了提高自己的威信和权威，巩固自己的皇权，把皇和帝的权威和荣耀集于一身，称自己是始皇帝。
汉朝时期，道教盛行，为了分散和转移民众与统治者的矛盾，极力倡导神、仙文化，并把玉皇奉为众神仙之首。民众与道教则把玉皇和玉帝合称玉皇大帝（还不是皇帝赐封）。这样对天的崇拜变成了对玉皇大帝的崇拜。认为玉皇是如此崇高伟大，不敢擅自为其雕塑神像，一般庙宇都有一座天公炉安置于庙前，而以“天公炉”或“神牌位”来代替玉皇来进行祭祀。
唐宋时期，为了进一步强化了玉皇形象和地位，其名称也一再拔高。先号曰：清净自然觉王如来，又称“玄穹高上玉皇大帝”。
宋真宗“泰山封禅”
宋光义之子赵恒，是为宋真宗。宋真宗 迷信道教，为了证明赵姓受命于天，把“财神爷赵公元帅“称为圣祖，尊为“太上混元皇帝”。听信谗言大搞“泰山封禅”，亲登泰山，迎接“天书”。宣传神仙能够保大宋平安。赐封玉皇圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。还发生过“狸猫换太子”事件，八千岁赵德芳为救陈琳，到后宫来找宋真宗，宋真宗正在身穿道服闭门炼丹，可见赵恒对道教已经执迷到什么程度。
宋徽宗崇尚道教
宋徽宗更是把道教发展到登峰到极的地步。宋徽宗政和六年(1116年)，道士林灵素编出了宋徽宗为“天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗赏识。宋徽宗遂建“玉清神霄宫”，并让道士册立他为“教主道君皇帝”，尊奉为“令天下归于正道”的教主。为了证明确有玉皇之人，在道士林灵素的建议下，宋徽宗把行唐上方的张仪，又叫“张玉皇”，加封玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 就是百姓俗称的“玉皇大帝”。并将玉皇大帝的塑像或画像，定型，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女。并率领文武大臣在庙内进行供奉。下令在全国建立“玉皇庙”。将张生香的尊号 “承天效法后土皇”加封为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。
道经中全称作“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。他布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
玉皇大帝的塑像或画像，至唐宋以后才逐渐定型，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，此后才供奉在庙内。这时的玉皇大帝已经有了庞大完善的统治机构，权利至高无上。 是以后历代帝王三跪九叩礼拜的最高偶像。在唐宋之前，诸代皆有帝王祀天之大典。在封建社会，祭祀是有等级限制的，唯独天子才有资格祭拜玉帝，一般民众不能随便祭拜。
供奉玉帝，应要一班文武百官、天神天将拱护，不可单独以玉帝像供奉，否则成为孤君，不能显出玉帝的威严及尊崇。
农历正月初九是玉皇大帝的诞辰日，又称“天公诞”。拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。按尊卑长幼依次敬香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。
由于玉皇大帝在普通信众和民间信仰心目中，是众神之最，所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重。前一天晚上，全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛，供奉丰盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩礼。
以上推理说明，行唐的张玉皇，出名于汉代，全名为玉皇大帝，据《行唐县志》载：行唐上方的玉皇庙是宋时勒修，白石塑像（行唐、曲阳一带的汉白玉，全国有名），可见是标准和规格最高的。这进一步说明玉皇大帝在行唐是可信的。
热门跟贴