《菩萨戒本经》（41） 四十一轻戒（33） 三十三、不谏恶人戒

《菩萨戒本经》（41）

四十一轻戒（33）

三十三、不谏恶人戒

文 / 观诸法如

慈氏菩萨说北凉天竺三藏法师昙无谶于姑臧译

乙二、明四十一轻（分三科）

丙二、别列四十一（分四十一科）

丁三十三、不谏恶人戒

若菩萨，见众生造今世后世恶业，以嫌恨心，不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说，若彼自有力，若彼自有善知识；若以方便令彼调伏，如前说；若为正说，于我憎恨；若出恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复彼人性弊[怡-台+龙]悷。

第三十三不谏恶人戒。

若菩萨，见众生造今世后世恶业，以嫌恨心，不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。

《瑜伽师地论》卷第四十一：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。」

北天目蕅益沙门智旭笺《菩萨戒本经笺要》：「能招现报，名为今世恶业。能招生报后报，名为后世恶业。又杀盗婬妄等，名为今世恶业。愿求人中天上五欲长寿而修施戒禅等，名为后世恶业。前之恶业，由于异熟果愚，应为正说世间因果。后之恶业，由于真实义愚，应为正说出世因果也。」

「能招现报，名为今世恶业。能招生报后报，名为后世恶业。」现在造恶业，现在得果报，这叫今世的恶业，若是现在造的恶业，不是得现报，就是第二生才得果报得恶报，或是第三生以后才得果报，那就叫做后世的恶业。

「又杀盗婬妄等，名为今世恶业。愿求人中天上五欲长寿而修施戒禅等，名为后世恶业。」如果众生，造杀盗婬妄的恶业，叫做今世的恶业。众生的心情，是希望来生能得到人间的富贵，或者来生能生在天上去享天福，他的目的是这样子，那么怎么样才能满足自己的愿望呢？那么他修布施、修持戒、修襌定，就叫做后世恶业。这个解释也很特别。

「前之恶业，由于异熟果愚，应为正说世间因果。后之恶业，由于真实义愚，应为正说出世因果也。」前面说能招现报的是今世恶业，能招生报后报的叫后世恶业。这个解释是由于众生不相信有善恶果报，他会造这种罪业，菩萨应该怎么办？应该为他正说世间的因果，世间的善恶因果的道理来开导他、来转化他。后边说这个人修布施、修持戒、修襌定，愿求人中天上的果报，这个地方，应该说是善业，但是这个地方说他是恶业，由于什么理由这样说？因为这个人将来得人天的福报，虽然享受的好一点，但是不知道人间天上都是苦空无常无我的，也不是个好事情，应该修学圣道，所以菩萨为他开示出世间的圣道，来觉悟他。

世间人的都是希望现在能得到如意之事、荣华富贵，要做一些事情来满愿，或现在死了，将来能得到富贵如意的果报，而去做一件事来希望能满足他的愿望。但是世间人不懂佛法，不了解真实因果的道理，因此容易做出为求好，而造恶因，如此当然得不到好果报。如世人为求长寿、发财，信邪魔外道，生起邪见，杀生拜拜，如此伤害众生来祭祀拜拜，求长寿、发财，怎能相应？又有人为求好运，乃向鬼神许愿，如果保佑平安发财，则杀猪宰羊以酬神，如此许愿完全错误，此即广行非理。在其心理是求长寿、发财、好运，结果杀生拜拜却是恶因，恶因怎么可能得善果！

「若菩萨见众生，造今世后世恶业，以嫌恨心不为正说」，菩萨见众生广行非理，为求现生之长寿发财，或来生后生之生天快乐等，而造出不合理、不合因果之恶业，不为他宣说世间的善恶果报的道理，不为他宣说出世间的因果的道理，「是名为犯众多犯，是犯染污起」。

不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说，若彼自有力，若彼自有善知识；若以方便令彼调伏，如前说；若为正说，于我憎恨；若出恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复彼人性弊[怡-台+龙]悷。

「不犯者：」怎么样才不犯这条戒呢？

「若自无智」，因自己的智慧不够，道理未能彻底明白，若众生有问难，自己亦答不好。若自己智慧不够，不说是不违犯，若勉强说，会生反效果，则更糟了。

「若无力」，菩萨虽有智慧，也懂得道理，但是福德微弱，人微言轻，说话没分量，去劝导无效，就是「无力」。

「若使有力者说」，若自己无此力量劝说对方，找德高望重的人劝说，使对方接受。

「若彼自有力」，如果菩萨知道那个造恶业的众生有善根，他自己有智慧，将来自己会觉悟、改过，菩萨不去度化他，也不算犯戒。

「若彼自有善知识」，如果菩萨知道对方有个善知识是通达佛法的，可以劝导使他改恶向善，那个善知识会去教导他，则不说亦不违犯。

「若以方便令彼调伏，如前说」，就是菩萨以不去教导他为方便，去调伏那个人，叫他出不善处，安立善处，那也可以。

「若为正说于我憎恨」，若是这位菩为对方宣说佛法、正法、说因果，来纠正对方的错误，对方听后不但不能接受、改过，反而生起憎恶、怨恨之心，发出暴恶的语言来诽谤佛法，不但不接受反而又造了一个恶业，若知如此，不说亦不违犯。

「若出恶言」，菩萨为他宣说正法的时候，他不但不接受，反而说出来很多的恶言，来毁辱菩萨。若如此，不对他说亦不违犯。

「若颠倒受」（若颠倒为），如果菩萨为他宣说正法，他不能正面的接受佛法，反倒是歪曲了佛法的正义，变成了邪知邪见了。佛法说空，一切法皆空，本来般若讲空是正理，可是听众无智慧，听反了，变成恶取空，认为一切皆空，则不必修行，拜佛、念佛，一切都空还修什么，即生起颠倒的恶取空见，无法得正面的作用。若知其会生颠倒作为，不说亦不违犯。

「若无爱敬」，若是那个造恶业的众生，他对菩萨、佛法没有爱敬之心，没有恭敬心，菩萨若为他说佛法，他也不会接受。外道或其他宗教家，因他信他的宗教，不信佛教，说了也不接受，如此不说，当然不违犯。

「若复彼人性弊[怡-台+龙] 悷」，若是那个人性格很坏，他是一个很野蛮、很暴恶的人，那是不可理喻，只好不说了，那样子也不算犯戒。

延伸阅读：

1、北天目蕅益沙门智旭笺《菩萨戒本经笺要》：

（第三十三不谏恶人戒）

若菩萨，见众生造今世后世恶业，以慊恨心，不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若自无智；若无力；若使有力者说；若彼自有力；若彼自有善知识；若以方便令彼调伏如前说；若为正说，于我憎恨；若(为正说。必)出恶言；若(为正说。必)颠倒为；若(彼与我总)无爱敬(说必不受)；若复彼人性弊[怡-台+龙]戾(不可与语。○[怡-台+龙]。力董切。不调也又平声。多恶也。又去声。性恨也)。

能招现报，名为今世恶业。能招生报后报，名为后世恶业。又杀盗婬妄等，名为今世恶业。愿求人中天上五欲长寿而修施戒禅等，名为后世恶业。前之恶业，由于异熟果愚，应为正说世间因果。后之恶业，由于真实义愚，应为正说出世因果也。

2、《大乘阿毘达磨集论》卷第四：「如契经说，无明缘行，若福非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚，一异熟果愚，二真实义愚。由异熟果愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。」

3、《大乘阿毘达磨杂集论》卷第七：「问如经中说，无明缘行，若福非福及与不动。云何福及不动行缘无明生耶？答有二种愚，一异熟愚。二真实义愚。由异熟愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。由异熟愚发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时必不容受信解异熟行相正见故。由真实义愚发福不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴名真实义愚。未见谛者虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行，非已见谛者能发此业，无真实义愚故，是故彼业说因此生。」

4、沙门释光述《俱舍论记》卷第十五：「又《正理》云：应知此中由于因果相属愚故造非福业，以非福业纯染污故，要依麁重相续无明，由此无明现在前位，不能信解因果相属，是故发起诸非福行。由真实义愚故造福及不动业。真实义者谓四圣谛。若于彼愚诸异生类，于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦。起福、不动行为后有因。若已见谛者则无是事。乘先行力渐离染时。如次得生欲、色、无色(解云：异生于世俗因果相属愚故，造非福业。于真实义愚故，造福及不动业。若已见谛者不愚因果相属故不造非福业，不愚真实义故不造福、不动业。故言若已见谛者即无是事，然乘先异生时福及不动行力，渐离染时，如次得生欲、色、无色。若准此文，圣人不造感生异熟业)。」

5、《阿毘达磨藏显宗论》卷第二十一：「论曰：欲界善业说名为福，非福相违招爱果故。诸不善业说名非福，招非爱果违福业故。上二界善说名不动，岂不世尊说下三定皆名有动。圣说此中有寻伺喜乐受动故，由下三定有寻伺等灾患未息故立动名，不动经中据能感得不动异熟故名不动。如何有动定招无动异熟，虽此定中有灾患动，而业对果非如欲界有动转故，立不动名。谓欲界中余趣处满业，由别缘力可异趣处受，以或有业能感外内，财位形量色力乐等。于天等中此业应熟，由别缘力所引转故，于人等中此业便熟。色无色界余地处业，无容转令异地处受，业果处所无改动故。等引地摄无散动故，依如是义立不动名。应知此中由于因果相属愚故，造非福业，以非福业纯染污故，要依麁重相续无明。由此无明现在前位，不能解信因果相属，是故发起诸非福行。由真实义愚故造福及不动业。真实义者，谓四圣谛。若于彼愚诸异生类，于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦起，福不动行为后有因。若已见谛者则无是事，乘先行力渐离染时。如次得生欲色无色。」

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文|观诸法如 校勘|如义 编辑|如梵 图源|网络