古德云：心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。
心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。
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音楽療法
打坐，通过身体的放松达到静，这一点，对很多人都适用，要注意的是，你在使用这个放松去达到静，那么催眠师也照样是使用放松的，催眠师不断地暗示放松、放松。他们也有很多技术，也是通过这种放松达到静的。同样的，我们在睡眠的时候，也是通过放松去达到静，在静的基础上，才能进入睡眠。所以放松是睡眠，入静、催眠共同的基础。
打坐的放松和他们的放松有什么区别，区别点就在于用心不同。其他的放松有一个特征是，不对任何对象形成专注。
打坐的放松则是一种专注的放松，对放松的每一个过程、细节，心里都是清清楚楚的。
比如说，在放松的过程中，你放松眉头，你就明显的知道你在放松眉头，放松嘴巴，放松鼻骨，然后再放松脖颈，放松肩膀，每一步放松都清清楚楚，一定要非常非常清楚的！
从哪个部位开始放松，看个人的情况，有些人眉头容易紧张，有些人双肩容易紧张等等，每个人的情况不一样。相同的是，需要一个部位一个部位的进行专注的放松。
放松的原则：体会过程，享受过程。
比如放松肩膀，我们现在把肩膀放松了，但隔了一会儿又紧张了，那就再放松。就这样，一个部位往往需要反反复复许多次，甚至很长时间。不要急，不要追求结果，要学会体会过程，享受过程。
一定要仔细地、细心地、柔软地、耐心地体会这个放松的过程。过程本身就是美好的，要学会享受过程。
需要注意的是，坐的时候，一定要保持一动不动。
放松到位的感觉：心里一点都不会觉得烦，一点都不会觉得紧张，心感觉很清凉，很有耐心，很喜欢坐。
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第一 环境及准备活动
1、可选择相对安静清洁的房间或卧室，也可在清幽无风的自然环境里。
2、备一张软褥或蒲团垫，能够垫高人体，同时保护脚踝。
3、穿着宽松衣服。
4、排空大小便，如便感不明显，可不排便。
第二 姿势
练习姿势本无特定要求，以自我感觉舒适为宜。在长期的实践中，积累了大量行之有效的姿势，以盘坐、正坐、卧姿、站姿最为典型。
所有姿势都有一个基本要求：心情舒畅、心静神清，身体放松、舒适。
姿势一：盘坐
形象比喻：不倒翁、吊钟。总的要求是脊柱挺直，舒适自然。
腿：可根据身体状况选择双盘，单盘，散盘姿势。依次见下图：
手：双手自然放在双膝上，掌心向上，向下，或打兰花指皆可；也可双手交合置于小腹或股根，四指微微并拢上下相叠，拇指指尖相对贴住。
口：自然微闭，舌头轻抵上鄂。
头：自然向前，宜正，下巴微收，头微上顶。
眼：轻轻合眼，微闭。
耳：放松随意，在静坐的过程中谨防惊扰。
重心：落于小腹，可意守下丹田。
臀部：稍稍后伸，以便于坐定。
胸部：上胸稍稍前俯。
脊柱：垂直于地面。
姿势二：正坐
凳子高度：与练习者脚底到膝盖的高度相当。
落座位置：半坐，坐在凳上约三寸，露出会阴，上身与大腿成90度左右，大腿与小腿成90度左右。
脚：两脚着地，平行约与肩同宽。
手：手心扣于膝盖，四指自然分开下垂，大拇指贴于血海穴。
其他：脊柱，头，口，眼，耳等同盘坐姿势。见下图：
姿势三：卧姿
侧卧及平卧皆可，注意保护丹田，尽量让脊柱自然平躺，避免因为枕头过高或过低而导致的脊柱弯曲，尤其是颈部。见下图：
其他姿势：站立或者自我感觉舒适自然的姿势等姿势亦可。
第三 时间
时长：长短皆宜，主张“一分钟不嫌少，一小时不嫌多”，一般练习一到两刻钟。
时段：任何时段皆可，如能在某一固定时段长期坚持练习效果更好。推荐早起后，晚睡前，午休时三个时段练习。也可在自我感觉需要时练习。
频率：一日两次为佳，一日一次也可，因故未能练习也不强求，不怪责自己。
第四 心理
修行的目的只有一种断除分别心，对念头的拒绝，其实也是分别心的一种。
正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，才得不到解脱。
因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来，所以，一定要放松。
你只要做到真正的放松，再放松，你就会得到禅定。
你首先观察你自己。你观察自己的那个我究竟何在，构成它的究竟是什么。是固体？是液体？是温度？还是空气？
你终于发现，你自己的肉体不过是地水火风的因缘组合，他曾经来于虚空，终将归于虚空。
当你活着的时候它或许还有形色，但你一旦死亡，那四大就会分离，你就再也找不到那个“我”。
你会发现，那个所谓的“我”其实是一个巨大的骗局，它仅仅是个在一大堆因缘和合的假象之上安立的假名而已。
当你一步步思维分解下去，你就真的找不到一个“我”的存在，
你终于发现，你会进入一种落空的状态。你的禅修其实终究归于空性，你便破除了许多执著。
当你这样观修下去时，你会发现无论是“我”还是“法”，都没有究竟不变的真实性，一切都是幻化的现象而已，并没有任何独立存在的实体。
记住，世上的诸多万象本质上还是你的分别心，它是虚幻不实的，它的本质是无常，并无永恒不变的本体。当你一次次观察，你就会发现一次次落空，你便慢慢地没了执著，进入定境。
第五 呼吸
在养神过程中，自然呼吸即可，呼吸要尽量绵长而均匀，不必刻意关注呼吸。
身体的自然呼吸，称为正呼吸，可以通过有效的正呼吸练习增强人体机能。
第六节 整理动作
搓手，揉小腹丹田部位，搓脸。
附录：
《道德经》第十二：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
《西游记》第十四回，心猿归正，六贼无踪。
师徒们正走多时，忽见路旁唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓，大咤一声道：“那和尚，那里走！赶早留下马匹，放下行李，饶你性命过去！”唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。行者用手扶起道：“师父放心，没些儿事，这都是送衣服送盘缠与我们的。”三藏道：“悟空，你想有些耳闭？他说教我们留马匹、行李，你倒问他要什么衣服、盘缠？”行者道：“你管守着衣服、行李、马匹，待老孙与他争持一场，看是何如。”三藏道：“好手不敌双拳，双拳不如四手。他那里六条大汉，你这般小小的一个人儿，怎么敢与他争持？”
行者的胆量原大，那容分说，走上前来，叉手当胸，对那六个人施礼道：“列位有什么缘故，阻我贫僧的去路？”
那人道：“我等是剪径的大王，行好心的山主。大名久播，你量不知，早早的留下东西，放你过去。若道半个不字，教你碎尸粉骨！”
行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”
那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”
悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”
那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧，一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乒乓乓，砍有七八十下。
悟空停立中间，只当不知。
那贼道：“好和尚！真个的头硬！”
行者笑道：“将就看得过罢了！你们也打得手困了，却该老孙取出个针儿来耍耍。”
那贼道：“这和尚是一个行针灸的郎中变的。我们又无病症，说什么动针的话！”
行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，足有碗来粗细，拿在手中道：“不要走！也让老孙打一棍儿试试手！”唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来道：“师父请行，那贼已被老孙剿了。”
清代高道刘一明有《恨六贼歌》
可恨一双眼，害人实不浅；
见色心即迷，见财性即变；
见富贵贪图，见患难瘫软；
美恶俱皆收，大小一齐卷；
心意由他移，脚跟凭他转；
身躯不安闲，精神被削减；
分明陷人坑，大抵送命匾。
可恨两个耳，伤人至于死。
稍有着声音，神飞意即起。
闻人讥诮我，即便怒切齿。
闻人夸奖我，即便生欢喜。
娇歌淫词场，尽是他委使。
丝竹管弦乡，俱系伊引指。
耳聪无所用，吸尽一身髓。
可恨两孔鼻，实为人所累。
有香他先知，有臭他先忌。
一纳乱心神，稍着动志意。
气香即贪求，气臭即远弃。
本没美恶分，无故别层次。
作孽不商量，遭罪至容易。
为些小因由，修行大不利。
可恨三寸舌，作害甚是烈。
有时争是非，有时讲优劣。
有时尝滋味，有时信口说。
或有灾疾生，或致性命绝。
万般祸患由，俱是他作孽。
虽是肉为胎，其硬如刚铁。
若还顺他行，杀人不见血。
可恨这肉身，人之大患因。
饥则思饮食，冷则想衣绅。
磕撞生疼痛，自在便热亲。
苦中作欢乐，认假却弃真。
抛丢珍珠宝，换来粪土尘。
忙忙伤筋骨，碌碌丧精神。
有此皮囊物，万劫在沉沦。
可恨人有意，无端妄生事。
七情六欲全，三毒四智萃。
终朝不休歇，何时有定位。
正自想荣华，忽而思娇媚。
使的身不闲，弄的魂如醉。
家财俱搬空，房屋椽瓦坠。
当人没处安，不知何处睡。
可恨这六贼，丧行与败德。
内外俱穿连，结党恋食色。
罪过积如山，天理尽止息。
真种被耗消，元神亦藏匿。
性昧命难坚，作殃实不测。
学人若修行，还须用猛力。
先当含眼光，次要把耳塞。
鼻舌休招风，身意莫失则。
六门紧闭关，一心将己克。
拔去历劫根，性命可修节。
一根如未拔，大道未许得。
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