（二）修定

定，也就是禅定。如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫作禅那（静虑或思惟修），又叫作三味（等持）。总之，心不散乱而住于境的状态，便是禅定。

定的修持，可以说是一一切宗教所共通的要求。要想在身心方面得到宗教的显著受用，唯有修习梯定是最好的方法。印度的各源宗教一一佛教称他们为外道，都有神定的经验。期情经的记载，印度有很多外道最高的定境能到无色界的四空处定。在中国，太虚大师则说：“在中国书上，只有老子始有此境。（《佛学概论>）”在西洋的基督教徒，虽然没有打坐的方法，但在他们的祈祷之中，往往能够得到神秘经验，那也算是禅定的一种。所以也有人说，佛教徒离开禅定，或者基督徒离开祈祷，就不能得到宗教的实益。这虽未必是绝对的真理，但也不是没有道理的说法。由此可见，禅定对于宗教价值的重要性了。

因为禅定的作用，在消极方面，可以抑制我执我欲的奔放；在积极方面，又可以自由开放我们精神生活的天地。禅定既是散心的收摄，所以能够防止物欲的泛滥，乃至排除了欲念而进入无欲的状态。禅定的修得也必须是离欲之后的事实，所以在（微、色无色）三界之中，欲界天是福报而不是禅定。离欲之后的色界天，才是禅天的开始。因此，要想证得无我，首先要离欲；要想离欲，最好是修定。禅定既可离欲，离欲之后的精神领域，自然是一种自由的领域。

但是，禅的境界有很多，通常所说的是九次第定。从初禅、二禅、三禅、四禅的色界定，经过无色界的四空定，进人灭受想定（亦称灭尽定），才是解脱的境界，才是罗汉的境界。外道只知修定，而不知性空的无我，所以即使到达第八定，一切物质及妄念都空去了，一个我字还没有空去，所以出不了三界的生死。等他们的定力退失，从定中出来之时，便又回到生死的漩涡中去！

修禅定，不是简单的事，如果知见不正、夹杂妄念，比如为了求生天国，而修禅定，便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依恋定乐而不再希望解脱生死，这不是佛教希望的。通常所称“着魔”，那又是等而下之的一类了。那往往是把幻境，认作是神迹，认作是证果。本来，定中就可能出現幻境和定境两种现象。但是，幻境与定境不同，从不净的妄念中产生的，是幻境，这在神经系统不正常的人，最容易发现。他们所见的幻境，跟他们平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其实，这是他们心底妄念的反映。未习定时，心太散乱，所以不易觉察。一且把心稍微静下，微细的妄念，便会趁机显现，这在缺少反省力的心态之下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，如果得不到正确的指导和矫正，极容易成为神经错乱的精神病患者了，那是很不幸的！

至于定境，那是在把心念集中于一点，普化成一片，扩大成一团，把这集中了的不散乱的心力，融和了外境成为自心的内境，随着定力的深浅，能把心力扩大开去，感应开去，其中所得的经验，便是定境。神通，是定力的化现，感应力的作用。但是，定境是不容许分别的，只能体会而不能名状，即使说出来，那也变了样的，否则，那便是幻境了。如果定境而有现象的作用，那已是由定力所生的神通了。

修定的方法很多，如果归纳起来，不外是“止观”的修习与协调。“止”是心的着落、安定、静止，“观”是根据这个止的要求而思惟。如果只止不观，便会偏于枯槁而易昏沉；如果只观不止，便会偏于分别而起散心。所以要主张“止观均等”，才能产生禅的活用，才能进人定的境域。