中华现代学术名著200种第84种
史学大师顾颉刚代表作
历史学学术经典
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杞梁之妻的故事的中心，在战国以前是不受郊吊，在西汉以前是悲歌哀哭。
在西汉的后期，这个故事的中心又从悲歌而变为“崩城”了。
第一个叙述崩城的事的人，就现在所知的是刘向。他在《说苑》里说：
杞梁、华舟······进斗，杀二十七人而死。其妻闻之而哭，城为之阤，而阳为之崩。（《立节篇》）。
昔华舟、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤。（《善说篇》）。
叙述得较详细的，是他的《列女传》（卷四，《贞顺传》）。这书里说：
庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“令殖有罪，君何辱命焉！若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在，下妾不得与郊吊！”于是庄公乃还车诣其室，成礼，然后去。
杞粱之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就（一本作“枕”）其夫之尸于城下而哭之。内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日（一本作七日）而城为之崩。既葬，曰：“吾何归矣！夫妇人必有所倚者也：父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，内无所依以见吾诚，外无所依以立吾节，吾岂能更二哉！亦死而已！”遂赴淄水而死。
君子谓杞梁之妻贞而知礼。诗云：“我心伤悲，聊与子同归。”
下面颂她道：
杞粱战死，其妻收丧。
齐庄道吊，避不敢当。
哭夫于城，城为之崩。
自以无亲，赴淄而薨。
其实刘向把《左传》做上半篇，把当时的传说做下半篇，二者合而为一，颇为不伦。因为春秋时智识阶级的所以赞美她，原以郊外非行礼之地，她能却非礼的吊，足见她是一个很知礼的人；现在说她“就其夫之尸于城下而哭”，难道城下倒是行礼的地方吗？一哭哭了十天，以至城崩身死，这更是礼法所许的吗？礼本来是节制人情的东西，它为贤者抑减其情，为不肖者兴起其情，使得没有过与不及的弊病，所以《檀弓》上说道：
弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”（《檀弓》上）
子游曰：“······直情而迳行者，戎狄之道也。礼道则不然。”（《檀弓》下）
孔子恶野哭者。（《檀弓》上）郑玄《注》：“为其变众。《周礼》：衔枚氏‘掌禁野叫呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者’。”陈皓《注》，“郊野之际，道路之间，哭非其地，又且仓卒行之，使人疑骇，故恶之也。”
由此看来，杞粱之妻不但哭踊无节，纵情灭性，为戎狄之道而非可继之礼，并且在野中叫呼，使人疑骇，为孔子所恶而衔枚氏所禁。她既失礼，又犯法，岂非和“知礼”二字差得太远了！况且中国之礼素严男女之防，非惟防着一班不相干的男女，亦且防着夫妇。所以在礼上，寡妇不得夜哭，为的是犯了“思情性”（性欲）的嫌疑。鲁国的敬姜是春秋战国时人都称为知礼的，试看她的行事：
穆伯（敬姜夫）之丧，敬姜昼哭。文伯（敬姜子）之丧，昼夜哭（《国语》作暮哭）。孔子曰：“知礼矣！”（陈《注》：“哭夫以礼，哭子以情，中节矣。”）
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“······今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人（妻妾）皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫!”（以上《檀弓》下）
公父文伯卒，其母戒其妾曰，“吾闻之：‘好内，女死之。’······今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇······请无瘠色，无洵涕，无掏膺，无忧容，······是昭吾子也！”仲尼闻之曰： “······公父氏之妇智也夫！欲明其子之令德。”（《国语·鲁语》下）
由此看来，杞梁之妻不但自己犯了“恩情性”的嫌疑，并且足以彰明其丈夫的“好内”与“旷礼”，将为敬姜所痛恨而孔子所羞称。这样的妇人，到处犯着礼法的愆尤，如何配得列在“贞顺”之中？如何反被《檀弓》表彰了？我们在这里，应当说一句公道话：这崩城和投水的故事，是没有受过礼法熏陶的“齐东野人”（淄水在齐东）想像出来的杞梁之妻的悲哀，和神灵对于她表示的奇迹；刘向误听了“野人”的故事，遂至误收在“君子”的《列女传》。但他虽误听误收，而能使得我们知道西汉时即有这种的传说，这是应当对他表示感谢的。
从此以后，大家一说到杞梁之妻，总是说她哭夫崩城，把“却郊吊”的一事竟忘记了——这本是讲究礼法的君子所重的，和野人有什么相干呢！
——以上摘自顾颉刚：《孟姜女故事研究及其他》
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