春秋战国时期，社会发生了重大变化。周天子的中央权力日渐衰落，各诸侯虽名义上仍奉周王为宗主，实质则与独立的王国毫无二致。他们不断扩充自己的实力，开拓疆土，兼并战争风起云涌。争霸称雄、攻城掠地才是当务之急。诸侯国版图的急剧变化、大规模的死亡和各色人物的横空出世，被《左传》这本编年体史书简略地记录了下来。似乎是为了响应战乱时代的特色，在《左传》的记录中，也让我们看到了那个时代的男女淫乱。两种“乱”互为对应，成就了一个地地道道的“乱世”。

在一个叫卫的小国，卫庄公有一个貌美的妾，叫夷姜。庄公的儿子，也就是他的继承人公子晋与夷姜私通，并且还生下了一个儿子。他们不敢把孩子放在宫中养活，只好送到民间。

等到庄公死，公子晋成为了卫宣公。登基后，因嫌弃原配邢妃，卫宣公就把他与父妾夷姜乱伦所生的、一直寄养在民间的那个孩子立为嗣子，他就是公子“急”。

公子急十六岁时，聘了齐僖公的女儿宣姜为妻。卫宣公因为听说宣姜貌美，就自己迎娶了宣姜，抢了儿子的聘妻。后来宣姜又为卫宣公生了“寿”和“朔”两个公子。

卫宣公为了讨好娇妻就想搞掉公子“急”，然后让公子寿继承大统。但是人家两兄弟情深，公子寿竟然拒绝了，公开的废立之举未能成功。

后来，公子朔与宣姜冒坏水要加害公子急，想让“急”出使齐国，然后在半路重金买通盗贼暗杀公子急。结果被公子寿事先发觉，并告诉了公子急，谁知道“急”想一死了之。情急无奈之下，公子寿就以送别为名设酒席灌醉了公子急，自己冒充公子急出使齐国，结果在半路被盗贼——也就是生母和亲弟弟所派的杀手暗杀。

酒醒后的公子急赶到现场，见兄弟已替自己送死，悲痛万分，继而对这个黑暗的世界表达了他的绝望。他向贼人表明了身份，然后引颈就戮。丧子后的卫宣公发现了自己的罪孽，悲伤懊悔，导致精神恍惚，不久之后就病死了。

这个故事在《诗经·卫风·乘舟》中也有所记载。一场乱伦和血亲之间的杀戮造成的悲剧，穿越数千年，作者认为，其力量一点儿不亚于莎士比亚的《哈姆雷特》。

另一则故事，仍然发生在卫国，并且与孔子有关。

说的是卫国一个叫南子的女人，她美貌风流，出嫁前就与自己的兄弟乱伦。姐弟乱伦在卫国也是公开的秘密，田夫渔樵都知道这件事，甚至还编成歌谣，传唱一时。

国君卫灵公当然也听说了南子的事。召见之后，为之神魂颠倒，竟不顾满朝文武和宗室的反对，娶南子为夫人。不仅如此，他还答应了南子提出的一个骇人听闻的条件，即是卫灵公必须允许她的兄弟每天进宫来看她。据说三人还曾一起淫乱，乱伦与群交的身影闪现在历史深处。

南子还与卫灵公的朝臣弥子瑕有染。此外，慕名而来要求瞻仰南子的好色之徒络绎不绝，身为国君夫人的南子倒是一点架子也没有，无不接见。这么一个声名狼藉的荡妇，可谓天下共知，身在鲁国的圣人孔子没有道理不知道。但还是发生了“子见南子”这出千古谜案。

据说，孔子是来向卫灵公推销儒家思想的，本无意于看一看著名的荡妇。即便好奇，以他的身份和声名，恐怕多半也会遏制自己的欲望。可是，南子要见他。孔子当时已是文化名人，一如唐代的大诗人李白，杨贵妃也要慕名召见。以南子的上位身份，孔子无法相拒。后者应邀而去，但见面情形除他俩之外，没有第三个人知道，所以说法很多。

其一，孔子和她见面时，中间隔了一道屏风。两人只有简单的问候，然后就退了出来。

其二，根据《论语》的记录，孔子从南子的居处出来后，他的徒弟子路很不高兴，嗫嚅不已，孔子见状，急了，赌咒道：“予所否者，天厌之！天厌之！”意思是，如果我做了什么不正当的事儿，就天打五雷轰。再说，孔子当时都五十六岁了，在“七十古来稀”的那个年代，孔子已经很老了，性功能是否健全也是未知数。

其三，正是子路的不高兴和孔子这种急于澄清的慌张神态，使后世许多人觉得这里面“有戏”。有人认为孔夫子的表现明显是“此地无银三百两”之举，也就是说，孔子与南子很可能有不可告人的秘事。不过，就算孔子进入南子房间，并与之发生性关系，也有“法理依据”。孔子不是说过吗？“吾未见好德如好色者也”。色比德看来更受欢迎，舍德取色，包括重色轻友，看来确实是古已有之的人之常情。此话是孔子在教导世人呢？还是在自我辩白？

这件公案只能凭借猜测和想象去解决了。林语堂于1928年发表过一出独幕悲喜剧，就叫《子见南子》。林语堂那个年代是要“打倒孔家店”的，所以没有编出孔子“破鞋”故事，而是让二人通过辩论，对孔子的纲常礼教大加嘲讽，歌颂的是南子这个敢于冲破封建礼教的新女性形象。在该剧的结尾，孔子在一片淫乱之音中狼狈而逃。

通过“子见南子”等暧昧事件，我们不仅可以看到《左传》时代性观念的大致情形，数千年来对“子见南子”的各种猜测和演义，本身也标明了中国人性观念的变化轨迹。

在《左传》时代，或许仍然还延续着《诗经》时代的性自由，但这已不是主流，而且在血肉横飞的时代背景中已丧失了诗意和美感。这一时期社会生活的主流，是以诸侯各国的战争和诸子百家的争吵为重要背景。从西周开始逐渐形成的宗法和纲纪、伦理和道德被战争击得粉碎。战乱也转移了人们的视线，人们不再讨论家庭和情感事务，而聚焦于基本的生存和纷乱的政治局势。在此情况下，纲纪遭到了废弛，道德成为少数人的遮羞布，人性之恶和难填的欲壑得到了毫无节制地纵容，此皆必然。之后历代的乱世都有类似乱象。

然而，我们也可以看出，《左传》这部书的作者在记录淫乱史实时也是持批判态度的。社会需要整肃，思想必须统一，权威必须树立，道德必须确定，性生活必须得到规范，这也正是之后每一个大一统王朝建立后所做的事情。