民间常说的“做法事”、“做道场”，在道教中有一个专门术语，叫作“斋醮”。

斋醮科仪源于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，非常古老。后经道教演化并发展成为较完备的祭祀文化。简单讲，就是一种“与神相通”的宗教仪式活动。

现行的道教斋醮科仪，有阳事和阴事之分，即清醮与幽醮。

清醮包括祈恩谢福、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等，属“太平醮”之类的法事，是为活着的人祈福迎祥的一种祈祷仪式。

幽醮包括摄召亡魂、沐桥渡浴、破狱破湖、炼度施食等，属“济幽度亡”斋醮之类的法事，是为死去的人追求超越升天的一种祈祷仪式。

那么，如果我们想举办一场法事，应该怎么选择法师？只要是修道之人都可以吗？

当然不是！

让我们以道教正一派为例来说明。

在正一派中，必须是被授予了法箓的道长，才具备法师资格，才能主持斋醮活动。

所谓法箓，形式上看是道教组织内部所发的一种证件，就像我们的职称证明或资格证书。但从宗教的角度看，它却具有超凡的威力和功能。

道教认为，神符宝箓，乃是开天辟地之前就存在的，后经神仙的临摹，并传承到人间。《正一修真略仪》中说：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言。”

修道之人，要努力按照法箓的“灵文”和“秘言”去修行，日益增进自己的道行和功德，才能真正达到超脱自然、与道合真，拥有法箓本身所具有的神力。

而领受了法箓，就相当于获得了神职。在受箓道士的法箓和箓牒上，记载了其姓名、道名、师承关系和道阶等，以证明其施行道术、主持醮仪的资格。

从这个意义上讲，受箓以后的道士就不是凡人了，他们的名字已经在天上备案，受有司之神的监察和奖惩。如果勤修不辍，将来还有可能得道登真。

同时，领受了法箓，也就拥有了神兵天将的名册和调动凭证，可以召唤祂们来护身护法或降妖除魔。

也正是因为有了法箓这个凭证，斋醮章词才能通过各路司职神仙，上达天庭，得到上天降旨、众神护佑，这样所做的法事才会灵验。

否则，即便举行的斋醮科仪形式再完备，场面再宏大，也仅是徒有其表，顶多算一场好看的表演秀而已。

此外需要注意的是，道门法箓亦有等级之分。

目前正一派实行的是五级法箓制，即根据《天坛玉格》，箓生初授《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清三洞五雷经箓》，加升《上清大洞经箓》，晋升《上清三洞经箓》。

根据规定，正常情况下，初授三年后可申请升授，升授八年后可申请加授，加授十二年后可申请加升。可见这一体系的严格和升级的不易。

不同品秩的法箓，所对应的神职道位和能指挥的神兵天将也不同；自然，所做法事的效果也大不一样。

这是我们在筹划一场法事时需要注意的。