品尝食物时，食物的酸、甜、苦、辣等各种滋味（舌识）是从哪里来的？是从舌根而生的？还是味尘本身就有？很多问题《楞严经》不提，我们也很难想起，或者想起也只是一闪念就过去了。但如果要仔细考究，这些问题也还是很有意思的。

继续边读边聊《楞严经》

【阿难，又汝所明：舌味为缘，生于舌识，此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？】

“阿难，又你所明了的：舌根缘味尘而产生舌识。这个舌识是因为舌根所生，以舌根为界，还是因味尘所产生，以味尘为界呢？”

【阿难，若因舌生。则诸世间，甘蔗乌梅、黄连石盐、细辛姜桂、都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界。】

“阿难，如果舌识是因舌根而生，则诸世间的甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、生姜、肉桂等，都没有味道。你自尝舌根，是甜还是苦。如果舌性是苦的，是谁来品尝而知道舌性是苦的呢？舌不自尝，谁能知道舌味呢？如果舌性不苦，苦味自然不生，则如何立舌识界呢？”

如果舌识因舌根而生，则与甜的甘蔗、酸的乌梅、苦的黄连等都没有关系，那就只有自尝舌了。舌根自尝舌时，若舌性苦，谁来识知呢？就如眼睛看不到自己的眼睛一样，舌根也尝不出自己的苦味。舌根如果不自尝，舌识又如何产生呢？舌性不苦则无舌识，舌味不生，则舌识界无法立界。由此可见，要产生舌识，光有舌根是不够的。

【若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。】

“如果舌识因味尘而生，舌识自己就成为味尘，同舌根一样应该也无法自尝，怎么能识知有味尘还是没味尘呢？再者，世间一切味尘并非是一物所生的。味尘既然多方而生，舌识相应也有多体。舌识体性若只是一个，则舌识体性必是由味尘而生，咸、淡、甘、辛不同味尘俱是和合俱生，一切变异味相，同为一个滋味，应该没有分别。分别既然没有，则不名为舌识，怎么还能称名为舌味识界呢？总不应该是虚空，产生你知道味道的舌识吧”

如果舌识因味尘而生，舌识就相当于味尘，味尘怎么知道自己的味道呢？就比如说，盐知道自己是咸的吗？

如果舌识是因味尘而生，味尘有多种，舌识也应该有多种。当我们吃草莓时，酸酸甜甜的味道，难道会因此形成酸、甜两种舌识吗？

如果舌识因味尘而生，舌识也只有一个的话，那么舌识当是各种不同味尘的和合俱生相，则吃到草莓和吃到苹果没什么分别，一切变异味相，都是一个滋味。分别都没有，如何产生舌识呢？

虚空无相，更不可能产生舌识了。

【舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘。非自然性。】

“舌根、味尘因缘和合，在其中间产生的舌识本来就没有自性，怎么可以立舌识界呢？所以应当知道：舌根缘味尘而产生的舌识界，这三处都虚幻而无实际的处所。因此，舌根、味尘和舌识界这三者之间，本非因缘关系，也都不具备自然而有的属性。”

舌根缘味尘而产生的舌识，即不来源于舌根，也不来源于味尘，它含藏在如来藏性中，本身就具如来藏妙真如性。

《边读边聊楞严经》第三卷