关于赵孟頫的研究有哪些新发现？且看“西子湖畔论子昂”！|163

2018年4月中旬，在故宫博物院赵孟頫大展之后，中国美术学院书画鉴定研究中心举办了赵孟頫研讨会培训班，由王连起、任道斌、陈韵如、黄朋等授课。时隔两个月，“赵孟頫国际学术研讨会”于6月15至17日在杭州西子湖畔召开，来自中国大陆和台湾地区、美国、德国、日本的学者（图1），带来了他们对赵孟頫的最新研究成果。

1. 赵孟頫国际学术研讨会与会者合照

赵孟頫的艺术创新与交游

首日上半场由中央美术学院教授、博士生导师薛永年主持，发言者为中国美术学院教授任道斌、台北故宫博物院常务副院长何传馨、耶鲁大学艺术史系讲师江文苇、上海博物馆书画部馆员颜晓军、故宫博物院博士后段莹。

任道斌《“荷叶皴”与“自写小像”：赵孟頫两则绘艺创新浅论》

赵孟頫是公认的复古主义者，在元代以继承弘扬中原的优秀传统文化为己任。他的书法以晋唐之风取代宋人尚意趣、轻法度之态；绘画强调“贵以古意”，以设色典雅、线条柔美的晋唐全景式山水画取代南宋笔墨简率、硬朗苍劲的“马一角、夏半边”。赵氏近攻远交、与古为徒的文艺策略，使他成功扭转世风。但任道斌认为赵孟頫更是一位创新者，他并非一味复古，除提倡文人画风、以书入画，讲究诗书画印的配合外，还有不少发明，例如山水画中的“荷叶皴”，以及人物画的《自写小像》（图2），对后世皆有深远的影响。

2. 赵孟頫，《自写小像》，元，北京故宫博物院藏

何传馨《再论〈赵孟頫与鲜于枢墨迹合册〉》

赵孟頫和鲜于枢是元代书法的双子星，时人有“北尚鲜于，南推吴兴”之说。台北故宫博物院藏《赵孟頫鲜于枢墨迹合册》（图3）四幅，前三幅赵孟頫书，后一幅鲜于枢书，是目前仅见的两人墨迹合册，在研究中十分重要。何传馨指出此册赵孟頫三幅书写年代应在1295年以前，鲜于枢所作草书约在同时期，待完成后不久便被他们的共同友人黄石翁收藏，递传于道士李又玄、薛羲、郑桓等及明清收藏家，于清初入藏大内。

3. 赵孟頫，《鲜于枢墨迹合册》，其中一开，元，台北故宫博物院藏

何传馨认为这四幅书迹内容为两人对鉴藏与书艺的关注，因而书写时尤其用心，皆是精诣之作。元明人如上官伯圭及董其昌、陈继儒等，解读此册时提出“各宗其长，颉颃当世”和“鲜于伯几力与吴兴敌者”“摩垒血战之意”的观点，意指赵孟頫与鲜于枢有相互抗衡较劲的内在情结。但何传馨分析，二人对法度、古意等有着共同的信念，这使他们书写时更贴近相知相惜的心境。

江文苇《溯洄从之：赵孟頫与早期元代绘画》
江文苇以2008年香港苏富比秋季拍卖的《滦菊图》（图4）为引子，展开对赵孟頫作画风格多样性及复杂性问题的思考。他认为这件被归为赵孟頫的手卷在风格上与南宋宫廷院画十分相似，并假设如果将此定为赵孟頫的真迹，会为赵氏已有的多样绘画风格再添一种。江文苇期望通过此手卷阐释一些有关赵孟頫作品的基础问题。例如：赵孟頫是否有意识地去创作多种风格？我们能够从赵孟頫错综复杂的绘画风格中察觉出他的人格气质吗？我们是否能够回答“赵孟頫在做什么，他为什么这么做”？

4. 赵孟頫，《滦菊图》，局部，2008香港苏富比秋拍

江文苇首先探究了赵孟頫如何在《古木竹石图》（图5）中运用“书画同源”理论，然后在其山水画中尝试理解他“古意”的观念。江文苇认为，探究赵孟頫为何如此创作比探究他的创作本身更难，并推测他的书画创作或许与其所受的儒家教育有关。

5. 赵孟頫，《古木竹石图》轴，元，北京故宫博物院藏

颜晓军《吴柔胜家族家谱研究——兼论赵孟頫与吴镇家族交游关系》

赵孟頫作为宋末元初重要的文人书画家，起着上承唐宋、下启元明的衔接作用。他的影响力深远，其中被列为“元四家”之一的吴镇就受其影响。

颜晓军考察了赵孟頫与吴镇家族的交往。吴氏家族是南宋宰相故家，赵孟頫家族则是皇宋苗裔，两家都是活动于临安、湖州、宣州一带的望族，所以两家颇有往来。吴潜在南宋都城临安任宰相，坚持抗元，后被贾似道所害。南宋灭亡后，相传吴镇的祖父吴泽在襄阳之战失败后举家迁居嘉兴魏塘，隐瞒系南宋宰相嫡裔的事实，避祸于异族统治之世，从事海运而成为富豪“大船吴”。因此吴镇不仅出身世家，且家境富裕。在已有的研究中，就已指出了赵孟頫与吴镇叔父吴森的交往，颜晓军则进一步发现，两家还是亲密的姻亲关系。

吴镇的山水画受到赵孟頫影响的部分是董、巨风格。吴镇主动选择运用披麻皴、点子皴与矾头手法，以及隐逸的题材，无不与他接触的社会环境和古代作品有关。而吴镇最为著名的墨竹图不仅直接受李衎影响，更是北宋文同之后，赵孟頫、管道升“湖州竹派”的重要代表。

颜晓军通过考察安徽宁国、湖州新市、嘉兴魏塘等吴氏遗迹，并结合吴氏族谱和赵氏信札，以及其他相关材料，阐述了赵孟頫与吴镇所处的背景环境，辨析史料的真伪正误，从而为赵孟頫对吴镇艺术风格的影响寻找历史渊源，同时指出赵氏风格通过吴镇对明以后文人画的传承产生一定影响。

段莹《周密与赵孟頫交游问题琐议——兼论元初〈保母志〉的鉴藏热潮之成因》
周密与赵孟頫是元初书画鉴藏圈中的重要人物。二人自南宋入元后交情甚笃，不仅有诗歌酬答，互作题跋，且赵孟頫还亲自作书画相赠，为周密展示济南风土，并向周密出示所收古书画、器物等数十件。二人之间围绕书画鉴藏的交流互动及其与元初书画鉴藏圈的关系，是段莹此次关注的重点，并着力探讨至元后期《保母志》鉴藏热潮的成因。她联系夏承焘《〈乐府补题〉考》中的观点，且认为诸公对《保母志》的鉴藏及周密围绕《保母志》发起的高会品题活动，是为隐晦纪念杨髡发陵一事。

赵孟頫具体作品的讨论

下半场的主持人为故宫博物院研究室主任、研究馆员赵国英。发言者为台湾大学艺术史研究所教授卢慧纹、汉堡大学亚非欧手稿文化研究中心副研究员劳悟达、前故宫博物院书画组成员赵志成、故宫博物院研究员汪亓、广东省博物馆副研究馆员任文岭。

卢慧纹《再论赵孟頫〈重江叠嶂图〉卷的绘画风格与画卷流传》

对于现藏台北故宫博物院的《重江叠嶂图》卷（图6）的真伪问题，大部分学者已有定论，但仍有一部分学者存疑。卢慧纹认为此卷是赵孟頫学习北宋平远山水的重要作品，她针对此卷的构图与笔墨作深入的探究，分析其与北宋平远山水图式的承继关系，并与赵孟頫其他相关画作如《鹊华秋色图》卷、《水村图》卷及《双松平远图》卷等的绘画风格进行比较，以论证此画为赵氏真迹，并确立其在赵氏山水画中的位置。

6. 赵孟頫，《重江叠嶂图》卷，局部，元成宗大德七年（1303），台北故宫博物院藏

劳悟达《太古音——潘恭寿临〈赵文敏中峰禅师像〉》

赵孟頫所作《中峰禅师像》的原本现已不存，因此劳悟达将精力放在潘恭寿的临本上。此作描绘了中峰明本、赵孟頫和赵孟僩三人的画像，其中中峰明本像与石刻三联像中的形象十分相似。劳悟达通过研究文本及潘恭寿临本来回顾原作的历史，最终发现，石刻三联像应被置于禅宗世系肖像的情境下理解，而赵孟頫和其堂兄赵孟僩应为中峰一系的“幻住派”传人。

赵志成《一偏之见——从英和跋谈赵孟頫〈诗札卷〉的鉴定》

赵志成在研究《诗札卷》时细读英和的跋文，发现英氏对赵氏诸帖已有了很好的鉴定意见，然而英跋乃请托之作，言语不免委婉隐曲，容易使人产生误解。因此赵志成从剖析、解读英氏跋文的内容入手，结合相应的实物、文献及考古材料，对《诗札卷》进行了详细的梳理。同时，赵志成还谈到了英和与赵孟頫的书画渊源、此帖的文献价值、可能的作伪者以及其他的集赵杂帖的情况等。

汪亓《赵孟頫人物画中的“古意”》

被董其昌誉为“元人冠冕”的赵孟頫，在各个方面的创作都追求古意，人物画中更是如此。汪亓通过对存世真迹与文献的梳理，发现赵孟頫的人物画是经过表现手法与题材选取的专意经营而实现的。比如他偏爱青绿和白描，选择名垂青史的圣贤入画。汪亓认为，尽管没有肖像画作真迹传世，但从文献里依然能找到赵氏创作此类作品的线索，大致了解其创作水平。

任文岭《赵孟頫行书〈楞严经三阿难赞佛偈〉卷鉴藏及相关问题考》

赵孟頫行书《楞严经三阿难赞佛偈》卷现藏广东省博物馆，后有王穀祥、卞永誉、陆时化及陆愚卿父子、孙春山、冯公度等人的跋或收藏章。任文岭认为这是一件赵氏极晚年行书大字代表作品，但并没有人对此卷进行过专门研究，对该卷的鉴藏流传也未进行过系统梳理。因而他从梳理该卷的鉴藏流传入手，结合赵孟頫其他相关作品，对与该卷有关的问题进行深入探讨。

赵孟頫的书法

次日上半场由南京艺术学院教授、博士生导师黄惇主持，发言者为故宫博物院研究员王连起、前佳士得中国书画部资深顾问马成名、日本美术史学会会员后藤亮子、杭州师范大学中文系副教授陈根民、天津博物馆副馆长钱玲。

王连起《清宫旧藏赵孟頫〈绝交书〉辨伪》

故宫博物院作为赵孟頫收藏的重镇，历来在赵氏书画研究中有着特殊的地位，此次王连起所介绍的《绝交书》便是故宫博物院藏品。赵孟頫《绝交书》共有三本，最先收的一本刻入《三希堂法帖》，1986年王连起发表过的一篇文章已辨其伪。而藏于故宫博物院、署款延佑六年的绿绢本，从《墨缘汇观》《石渠宝笈》至今日学界，都认为其为真迹；但王连起根据文字内容的错漏讹衍，以及在书法上和赵孟頫同年所写多件作品的明显差别，判断其不是赵孟頫的作品。另一卷延佑七年书，很长时间不知下落，只有70年代台湾地区的影印本。三本在文字上的误漏基本相同，书法风格也相类，因而推断三卷出自一人，都是伪书。

延佑六年赵孟頫书《與山巨源绝交书》

马成名《赵孟頫书小楷〈妙法莲华经〉的流传》

赵孟頫作为佛教弟子，一生中抄写过很多经文，《妙法莲华经》便是其中之一。马成名梳理了著录的三种版本的流传情况，并着重介绍王世贞《弇州山人四部稿》等书所载的七卷本。这七卷《妙法莲华经》是赵孟頫延佑九年为中峰和尚所书，明正统年间王戌为郭世南收藏时已缺第二卷，请夏昶补书，明万历年间为王世懋收藏，清初为王鸿绪收藏，乾隆时因火灾烧毁数卷。吴荣光《辛丑销夏记》载，王鸿绪收藏时只存五卷，火灾时被烧去两卷半。马成名分析了晚清著录和现存情况，发现《辛丑销夏记》所载有误，这本《妙法莲华经》从晚清至今应存三卷有半。

后藤亮子《中日美术界笔墨观差异之探源》

赵孟頫在中国书画界一直是耀眼的明星，近年来西方国家也更多地将目光投聚在他身上，反观日本却冷清得出乎意料。后藤亮子将牧溪与赵孟頫在日本画坛完全不同的际遇作对比，结合早期日本带有偏颇性的中国绘画收藏，以及近代日本对中国美术史的理解，考察这两位艺术家在中国和日本拥有相反地位的原因。

对于日本美术界不太关心赵孟頫的现状，后藤亮子给出了三个解释：一是日本古代中国画收藏中缺少赵孟頫以后正统文人画的作品；二是日本近代引进欧洲“美术”概念，导致对书画整体性的忽略；三是日本通过禅画理解文人画，与中国的认识方式不同。最后，后藤亮子认为赵孟頫以后的中国画坛转向了对用笔的讲求，与推崇牧溪、看重墨韵的日本趣味分道扬镳，由此显示出中日艺术家在笔墨观上的差异。

陈根民《元暨明初翰墨三种汇考》

在现存众多的书画作品中，一直有不少关于作者归属的盲点和误区。陈根民便从元末明初有较大疑惑的三件书法作品出发，细究它们的本来面目。在此过程中，他发现故宫博物院所藏行书《杭州路开元宫碑铭》的书者并非赵孟頫，而应是同朝的张仲寿；他还推翻了故宫博物院所藏行楷书《感遇诗》页的作者为王冕的旧说，借助相关的图像数据，将此作归于元末明初金冕的名下。另外，有关《蜀山图歌》的作者问题，陈根民在前人否认其为赵孟頫所作的基础上，进一步论证，首次提出了其作者疑似明初聂大年的观点。

钱玲《赵孟頫〈为隆教禅寺石室长老疏〉卷考辨兼谈晚年书法》

《为隆教禅寺石室长老疏》（图7）是赵孟頫晚年的行书作品，藏于天津博物馆。钱玲将天津博物馆藏本与明代《铁网珊瑚》、清代卞永誉《式古堂书画汇考》中对该卷书法的辑录内容进行对比分析，结合元代相关文献史料，发现著录记载存在一些问题，比如，著录内容与实物不一致、两种著录不一致、递藏不详尽等。基于这些问题，钱玲做出几个判断：《为隆教禅寺石室长老疏》至少有两种本子；在《铁网珊瑚》著录时，天津本尚且完整，未经分割；书卷分割的原因可能是收藏者的学识局限，或者为便于造假；项子京之后的题跋应是被后人所裁。

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7.赵孟頫，行书《为隆教禅寺石室长老疏》卷，元，天津博物馆藏

赵孟頫的追求

次日下半场的主持人为台湾大学艺术史研究所教授卢慧纹，发言者为前台北故宫博物院书画处处长王耀庭、故宫博物院副研究馆员王中旭、香港中文大学文物馆副研究员何碧琪、中国美术学院教授吴敢、中央美术学院人文学院美术史系副教授杜娟。

王耀庭《古意新情——赵孟頫青绿山水及其周边》

赵孟頫曾有言：“作画贵有古意，若无古意，虽工无益。吾作画似乎简率，然识者知其近古，故以为佳。”王耀庭谈到在书画学习中，艺术家取资于往古先贤，“古意”能出“新情”，是一种“重生”。具体到赵孟頫，王耀庭认为他所谈及的“古意”是“近体”（南宋画风）的相对词。赵孟頫见过不少高古名迹，如顾恺之《洛神图》、李昭道《摘瓜图》、董源《江村春日》卷以及两幅着色青绿，他有追摹晋唐的自觉。其《谢幼舆丘壑图》（图8）、《吴兴清远图》《江村渔乐》（图9）、《茅亭松籁》，在王耀庭眼中都是“古意”的代表；学董源之作则以《鹊华秋色》和《洞庭东山》为代表。

8.赵孟頫，《谢幼舆丘壑图》卷，局部，元，美国普林斯顿大学美术馆藏

9.赵孟頫，《江村渔乐图》，美国克利夫兰艺术博物馆藏，后人忠实摹本

王中旭《古木逢春：赵孟頫〈红衣罗汉图〉中的古意与禅趣》

辽宁省博物馆藏赵孟頫《红衣罗汉图》（图10）因为高古精妙的用笔和敷色获得了广泛关注，很多人对它进行过深入的研究。但王中旭认为对这件作品仍有重新思考的必要，比如洪再新提出的红衣罗汉是帝师胆巴的观点，并没有确切根据。再者，赵孟頫在题跋中提到该图“粗有古意”，王中旭以为这里的古意主要是“唐人古意”，具体到该图中主要体现在两个方面：一是罗汉像的梵相特征，二是青绿山水背景。并且王中旭发现《红衣罗汉图》对探讨文人画兴起后佛画转型的问题有重要的意义。在北宋后期文人画兴起以后，佛画面临着适应文人趣味和文人画发展潮流的问题。赵孟頫为他们提供了选择和方向，一方面从具体技法和意境上，取法唐人；另一方面，将个人禅修的经验投射在罗汉像上。但赵孟頫在佛画上开拓性的贡献并没有被董其昌继承，而是对晚明丁云鹏、陈洪绶等画家的佛画创作产生了重要影响。

10.赵孟頫，《红衣罗汉图》卷，元，辽宁省博物馆藏

何碧琪《赵孟頫〈望江南净土词〉及相关问题》

香港中文大学文物馆藏有一卷赵孟頫款《望江南净土词》行书，对于此本的真伪过去几十年学界有不同意见。清代至民国，著录过《望江南净土词》的有《江村销夏录》《平生壮观》《大观录》《辛丑销夏记》《岳雪楼书画记》《壮陶阁书画录》等。将这些著录与现存实物比较，文本及题跋上大致与所记相符。何碧琪从整理前人研究开始，通过比较字形、文本梳理及题跋、印章比对等，确定《净土词》的真正作者为俞和，并发掘此卷的史料及研究价值。跋中提供了不少广东收藏界在清中后期至民国的重要信息，虽然作品真伪有争议，但上面保留着民国篆刻史及相关交游圈的珍贵资料。

吴敢《古意一何深——赵孟頫的律吕之学及相关琴事》

学界对于赵孟頫的研究，大部分集中在书画或诗文题跋的领域，至于他“得古人不传之秘”的律吕之学及相关琴事则很少有人了解。吴敢从四个方面进行介绍：赵孟頫斋名别号与其父曾经收藏后传给他的“大雅”“松雪”二琴之关联；赵孟頫“崇古”的理念不仅贯彻在书画领域，更是律吕之学中的主旨；当时的江浙地区，名琴与书画都是非常重要的收藏门类，赵孟頫在两个领域中有不少知交；此外吴敢还整理了“大雅”“松雪”二琴的下落与赵孟頫款印琴。

杜娟《明代王世贞对赵孟頫书法的鉴藏研究》
明代是赵孟頫影响极为深广的时期，其中王世贞对赵孟頫的鉴藏尤为用心。王家所藏赵孟頫墨迹及碑帖有数十件之多，诸体皆备，其中不乏名作，诸如《枯树赋》《心经》《洛神赋》（图11）等。此外，王世贞还过目品评了许多其他人的藏品，留下不少珍贵的品评文献。杜娟从鉴藏史的视角出发，通过考察王世贞对赵孟頫书法的鉴藏活动，结合具体个案的分析，讨论了明代以王世贞为代表的精英仕宦阶层对赵孟頫书法成就的认识与评价。

11. 赵孟頫，行书《洛神赋》卷，局部，元，北京故宫博物院藏

余论

此次研讨会在第三天开设的青年论坛共有14位学者参加，由上海博物馆书画部主任、研究馆员凌利中和中国美术学院教授、艺术人文学院副院长吴敢主持。青年论坛内容的丰富度并不亚于前两日，学者们从比以往更深、更新的视角拓宽了人们对赵孟頫的理解，如曹蓉对元初文物圈的考察，陈波对赵孟頫与当时航海家族来往的梳理，以及杭素婧所关注的赵孟頫家族婚姻状况等，都是令人眼前一亮的研究。

文 | 罗匡

图 | 本刊资料室

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本文将刊载于《典藏·古美术》中文简体版2018年8月刊，原标题：《西子湖畔论子昂——赵孟頫国际学术研讨会》。

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