刚看了一下读者评论，有读者还在说是佛、不是佛的问题，不觉得有些感慨。《楞严经》无非就是说三个问题。众生皆是佛，为什么众生是佛，众生如何才能明白地证到自己是佛。《楞严经》读到这里，即使对后两个问题还有疑惑，但“众生是佛”的佛知见还是应该建立起来了，如果还在分别、攀缘各种众生相，那就是凡夫知见。天天念佛，如果你都不是佛，你如何成佛呢？

继续边读边聊《楞严经》。

见觉即见觉性，为见大。它是因为六根对六尘而显发的。既然说是显发的，那说明见觉性本来就有，那么见觉性的实质是什么？

【阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗色相，并太虚空为同一体，为非一体？或同非同，或异非异？】

“阿难，见觉无觉知，因色空而显发。比如你现在在祇陀林，朝阳明耀，夕阳昏暗。假设在半夜，有月则明，无月则暗。这些明暗等现象，皆是因见觉性分析而现出。那么，此见觉性与明相、暗相、太虚空是为同一体性，还是非同一体性？或者是同中有非同，异中有非异？”

佛陀提出问题，教导大众如何进行观修见觉性。

【阿难，此见若复与明与暗，及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。】

“阿难，此见觉若是与明、暗色相、虚空是同一体性，则明与暗二体相逢即亡，暗时没有明，明时没有暗。若是见觉与暗为同一体，明时则见觉亡；若是见觉与明为同一体，暗时则见觉当灭。见觉若灭则如何能见明见暗呢？如果明、暗不同，而见觉无生无灭，则它们的一体又如何能形成呢？

这里谈到的是见觉、明暗色相、虚空为同一体性的情况。如果说它们是同一体性，则因为明、暗二相不可能相逢，见暗就不能见明，见明就无法见暗，故而无法成为一体。

【若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异？】

“如果这见精、暗、明不是一体，则你离开明相、暗相、虚空相，分析这个见觉，它是什么形相呢？离开了明、暗和虚空，这个见觉就如同乌龟的毛、兔子的角一样，无处可寻。如果明、暗、虚空这三事都是不同的，你从何处竖立见觉性呢？明暗二相相反，如何可能相同？而离开明、暗二相，见觉、色相、虚空此三者都没有了，又如何谈得上同或者异？

这里分析的是见觉、明暗相、虚空是非同一体性的情况。如果说它们非是同一体性，但是，见觉无法离开明、暗及虚空，它们彼此之间相互关联，离开了谁，其它的都不能成立。

【分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异。】

分析虚空和见觉，它们本来都是无边际，如何能说它们不同？见暗见明，见觉性不变，又怎么能说它们之间没有差异呢？”

这是是“同中有非同，异中有非异”这两种情况。比如虚空和见性，它们无形无相，没有边际，虚空能显色相，见性能见色相，似乎它们是相同的。但和虚空相比，见暗见明的见性从无迁改，其中还是有差异的。

【汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出？若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。】

“你进一步细致审察，微细审查端详，周详的谛观：明相从太阳而来，暗相随黑月夜而至，通属于虚空，壅（阻塞）归于大地。这些见精是因什么而出现的呢？见觉是顽空，非和相，亦非合相，总不应该是见精无所从来，自然而出现的吧？倘若见精、闻精、知精，它们的自性圆融周遍，本就不动摇。就应当知道，无边不动的虚空，和其中动摇的地、水、火、风一起，称名为六大。此六大体性本真，圆融无碍，皆是如来藏，本来无生无灭。”

【阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异，为非生灭，为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

“阿难，你的见觉性沉沦于色相中，不能领悟你的见、闻、觉、知本就是如来藏性。你应当观察这个见、闻、觉、知，是有生灭，是有同异，还是没有生灭，没有同异？你过去不知道如来藏中，自性见觉本来觉明，觉精觉明即是见性本空。见觉性清净本然，周遍一切法界。随着众生识心的分别，回应其所觉知之量。比如一见根，觉见周遍法界；而听嗅尝触诸根产生的觉触觉知，其妙德莹然亦周遍十方法界。觉性圆满十方虚空，哪里有一定的方位处所？皆是循着业力而显现而已。世间人不明白这个道理，迷惑为因缘及自然性。其实觉性皆是识心的分别计度而来的。只是有言说相而已，都没有什么实际的意义。”

如来有五眼，分别是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。用现在话来说，肉眼因见到的是物体的反射光，故只能看到物体表面色相。而天眼则见到色相的本身色光，故而有透视等更多功能。慧眼见到色相，故而知色相空性。法眼知一切万法的来龙去脉，佛眼则无所不见。由此可见，不同的眼，众生的见觉就不一样，因为循业发现的不一样。

《边读边聊楞严经》