无禅法苑——《圆觉经要旨疏钞·六》圆觉菩萨章·贤善首菩萨章|163

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原创：成都菩提树无禅法苑

【注】：为了慎重起见，在我自己圈定重点要义的基础上，又让一位接触佛法不久的读者进行了一次标注，经文中加粗的部分就是二者各自确定的重点的并集。整个文章中黑色部分是经文原文，深灰色部分是他的标注，红色部分是我的释义。

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【圆觉菩萨章】

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首，唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

[无禅释义]：这一段是指导我们修行的时间和施设安排，其实不究竟，因为世尊在世自己不会讲这样强化对自己崇拜的语言，而是大众部从宗教情操和宗教传承角度的考虑，在大、小乘分部整理经论的时候，增加了不少托举的东西（见之前文章《真实的乔达摩王子》-世尊证悟历程详解）。我在这里提一点，我们都说现在是末法时代，我在之前文章和之后文章也“跟随”这个潮流，其实对比“标准”，我们现在还处于像法时代，不仅还处于像法时代，而且佛教和佛法从来没有像如今传播这样广泛和如此多的受众。

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

[无禅释义]：修止的法门，重点是息念，这个息念不是用一个念头去压制其余念头，前文已经讲了，而是“自然息念”，这是要点，但比较难，因为我们去自然就已经不自然。个中要旨需要我们在禅定中自己去不断经验和领悟。清净，最根本的是我们心的清净，自心清净了世界便会清净。自心净到极致，即便处于闹市和酒坊，抬眼望也是一片清净法界。

善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。

善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。

[无禅释义]：修观想，在天台宗和密宗有不少法门，大家根据自己喜好取便，在净土宗的《观无量寿经》中也提供了十六种观想法。但是，选定后，就要一门深入，将我们所有心意识都专注于自己观想的对象上面去，只要制心一处，便可以融于一体，排除其余一切杂念。观至无我无它，无内无外之时，即有证悟机缘，这个即身成佛并非只有禅宗和密宗可以做到，净土宗一样可以。到达那一个点，并抓住了那一个点，就能“花开见佛悟无生。”

善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。

[无禅释义]：禅那，要做好，主要是做到客观的，如实的，不引入其余造作的了解我们意识或者说念头的流传过程，也就是念头本身的生住异灭，最开始的妄念很粗，随着心静，我们便可以观察到微细流住的细念，整个过程就是一个逐渐降低意识强度，以至于到最后体悟到念本无根、无住，念是客尘，心体不动的这样一个认识或者说体悟。做不到最后这一点“经验”，再多的禅那，统统都不作数。离开了蒲团，之前怎样还就怎样。我们现在的禅定，我和南师的建议是一样的，从数息观开始比较容易入手。当然，如果在自我意识“操控”这个领域有天赋的，就直接坐定破界，只要功夫到位，并不需要十年八年，也不需要一层层递进，古代无论是印度还是我国，几个月，更有甚者几天时间就到无色界之人也不少。

若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

[学人注]:具体的修法指南，这种修行的方式更多是在身心层面修习，与大乘知见的修行略有差别。圆融知见和身心修习同时进行。互为助缘吧。

[无禅释义]：禅定是助缘，是有为法，是功夫，不可执为究竟。大乘最后的“无上正等正觉”就是一个自己躬亲体证的，透彻的，绝对的，终极的认识。但，要获得这样一个认识，非常难。因为这个认识，就是没有一切认识的最后的清净法界。然而，我们普通人只要妄识流转不息，就很难去体证，因此，止观禅那就是对治纷飞妄念最有效的手段。也是“事则渐除”之法。目前国内的禅院也不少，跟随禅师来禅定也算是一个捷径，大家如果自己想要更进一步了解，我仍然推荐南环瑾的《南禅七日》，觉得还不过瘾又怕被没有修为之师误导，也可以去看两部经：

《达摩多罗禅经》东晋·佛陀跋陀罗译

《坐禅三昧经》姚秦·鸠摩罗什译

这两本经文的译者，都是三藏法师，经文也收录进了《大正藏》，因此，大家尽可放心，有为法修行我们可以用“权威”这个词。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

圆觉汝当知，一切诸众生，

欲求无上道，先当结三期。

忏悔无始业，经于三七日。

然后正思惟，非彼所闻境。

毕竟不可取，奢摩他至静。

三摩正忆持，禅那明数门。

是名三净观，若能勤修习。

是名佛出世，钝根未成者。

常当勤心忏，无始一切罪。

诸障若消灭，佛境便现前。

【贤善首菩萨章】

[无禅释义]：经文最后的一章或者最后一品一般会给出这部经的名称，以及世尊的嘱咐。经文从“如是我闻”开始至“欢喜奉承”结束，是经和论以及后世著作在格式上的区别。

这一章，很简单不用解释，世尊说明了此《大方广圆觉陀罗尼经》是一部了义经，顿教大乘法门有，渐修群品也涉及。同时又指出了修行中最常见的四种“禅病”，因此，是非常宝贵和殊胜的一部大经，被禅宗祖师收录进了《禅宗七经》，其余六部分别是《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《楞伽经》。这七部都很经典，横跨了性相二宗以及顿渐法门，更透彻阐述了般若法理，《无禅法苑》今后会在时间允许的时候逐步为大家用我们的语言和视角，结合世俗智和常见谬误纠偏进行注解。

要说明一点，虽然我鼓励大家多看经，因为不同经文阐述的角度和语言不一样，都为了启发我们的般若智慧。但，实则是：般若部的任何一本经，甚至一句话，一首传法偈，弄明白了，都可以证悟。

从汉晋至隋唐，经文是稀缺资源，很多居士得到一本经书，便如获至宝，就老老实实日复一日年复一年的依照修行，逐字逐句的去反观自己的见地，因此，得证果位的一大片。现在呢？我们太易得了，易得的就不珍惜，同时，我们物质的丰富，不少人确实开始追求精神上更高的成就，感觉，不会几句佛法，都不好跟朋友喝茶聊天，因此，现在是什么情况？就是各种合头语式的口头佛法、口头禅漫天飞，看似高人，实则一无是处，只是从我们世俗智慧的逻辑周界跳到了法理文字的逻辑周界中。不成圣道。

修行，是自己的事情，自心受用，我们要向内看，不要向外寻，更不要拿佛法做我慢，很不好。如果确实自己的法理水平很高了，我是完全建议你多做法布施，我这个建议倒不是什么做了法布施有福报，般若见地较少考虑这一点，而是，我们在法布施的过程中，会增进我们对经文的理解，同时也可以发现我们见地上的疏漏，法布施的过程也是自心受用，也就是我们法理逐步圆融开始后的精进波罗蜜。

《无禅法苑》注经的文章和我们其它类型的文章不同，对于这类文章，大家可以反复看，每一部经的用词都非常准确，特别是大经，更是至少几百位证果比丘开会一字一句反复讨论和斟酌确认之后才入经藏。因此，后世的注释（也包括我们的注释）仅仅是帮助大家更好的理解世尊的原意，仅此而已。大家不可以执末为本！遇到自己感觉有矛盾和感觉解释不对的地方，要以经文原文为准，不带任何人解释的标签去理解。切记切记。

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教，功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。

善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。

善男子，假使有人，教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。

善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。

尔时大梵天王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。

尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。