世间人无知，佛菩萨以极真诚的心待众生，极清净慈悲心待众生，众生迷惑、无知，不但不领情，还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲，毁谤、侮辱甚至于陷害佛菩萨，佛菩萨有没有起心动念？没有。佛菩萨为什么不起心动念？佛菩萨对于他过去、现在、未来，清清楚楚、明明白白，这个众生无始劫来的业障习气现行，那有什么法子？！虽然慈悲教诲，但他不觉悟，这是佛在经上常常感叹的“可怜悯者”。他造作谤佛、谤法、谤僧，造作这个恶因，必堕阿鼻地狱，你说可怜不可怜？

我们要问：这种人有没有救？还是有救的，只要他一口气没断，能够回头就有救，他不肯回头那就没救了，所以要知道回头。

像《阿阇世王经》里面所说，他造的是“五逆十恶”，但是临终的时候能回头、能觉悟，真实忏悔了，所以他念佛往生西方净土品位还挺高的，上品中生。他为什么不上品上生？忏悔还不够圆满。

所以，造作极重罪业，临终念佛往生属于忏悔往生，品位高下看他忏悔的功德；要是究竟圆满的忏悔，那当然是上品上生。

阿阇世王忏悔的功夫相当不错了，真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生，凡圣同居土下下品往生那就是真实的成就，所以我们要劝导一切造作重罪的众生，要知道回头，改过自新。这个例子，诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事迹里面，我们看到很多很多。

过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝。他最初学小乘，在小乘法里面他造五百部论，这个人是聪明绝顶；“论”就是一切经的注解，他毁谤大乘。他的哥哥无著菩萨是学大乘，哥哥有善巧方便，诱导他契入大乘。他修学大乘之后，才知道自己犯了很大的罪业，他求忏悔。因为用言语毁谤，所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔；手写文章，把手斩掉来忏悔。哥哥说不必，你过去用你的舌头毁谤大乘，你现在为什么不用你的舌头再赞叹大乘？你过去这手写文字毁谤大乘，现在为什么不用手再写文字赞叹大乘？他从这里觉悟过来，所以又为大乘造五百部论，历史上称为“千部论师”。可见得佛氏门中真的回头是岸，这个例子几乎代代都有。

我们看最近的印光大师，你们诸位去找《印光大师行业记》，就是印光大师的传记，在《全集》里头有，你们每一个人手上都有一套《全集》。你看印光大师传记，他老人家年轻的时候毁谤三宝，他是读孔子公的书，以儒家为正统，佛法是旁门。到以后接触佛法之后，才知道自己造作罪业，过去错了。他能够忏悔、回头，出家修行弘扬佛法，洗除年轻时候所造的这些毁谤三宝的罪业。以后我们晓得，他是大势至菩萨再来的，换句话，他一生所作所为是演戏，演给我们看的。他那不是真的，演给我们看，知道我们这一代，毁谤三宝的事情非常容易犯，犯的人很多，他老人家做一个榜样给我们看。

犯了这些重罪依旧可以得度，我们在史传里面看到太多太多了。要紧的是回头，要紧的是断烦恼、断习气，要把这桩事情看重，要把这桩事情摆在我们日常生活当中，当作第一桩大事来做，我们这一生修学才有成就可言。我们帮助一切众生修学佛法，才有功德可言，否则的话，你帮助一切众生修学佛法都是福德。

“福德”跟“功德”不一样，《六祖坛经》里面讲得很好，了生死、出三界，“福”不能救，再大的福德也不过是到天上去享福而已，出不了三界，功德可以出三界。“功德”、“福德”我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法，断一切恶法是功德，以杂染心断恶修善是福德，关键在此地。

这个人“闻名”，“志心瞻礼”，这就是受持了，若不受持不可能叫“志心瞻礼”。可能有“瞻礼”，但没有“志心”。这是真心，真诚心“瞻礼”。

“或复赞叹。”“赞叹”是利他，自行化他。

“是人于贤劫千佛会中为大梵王。”“大梵天王”这个福报就大了，为什么？他能断恶修善。当然跟前面讲是一个道理，实际上说这个人是真正菩萨，菩萨跟凡夫是一念之间，一念转过来就是菩萨，转不过来就是凡夫，佛菩萨跟凡夫就是一个观念不一样。一念转过来了他是菩萨，菩萨为什么去当大梵天王？以大梵天王的身份，帮助这些天人断烦恼，天人的烦恼习气没有断尽，所以出不了三界。他能断，再现身说法为别人断，所以“得授上记”，“上记”是成佛之记。青莲法师注子里面，引经据典也有不少公案故事都可以看，都值得参考。