墓主行止的“近似人”——似人又异于人—— 亦是盗墓叙事常所展示的一种奇异现象。人死而无 知乃为常识，但在盗墓叙事中，很多墓主不仅形貌 如生，言谈举止亦如生人。他们有知觉能言语会行 动。《逸史 樊泽》云，有盗解墓主腰间玉带，“亡 人呼曰： ‘缓之，我腰痛。 ’ 他们还会像生人一样进行各种娱乐活动。

唐段成式《酉阳杂俎》前 集卷一三《尸穸》之“蜀先主墓”条云，盗贼于墓 中“见两人张灯对弈”。北魏刘《敦煌实录》 之“王樊冢”条亦云，有盗开王樊冢，见樊与人摴 蒱。对弈、摴蒱作为人间常见的娱乐方式，被这些鬼搬至地下继续享用。此外，遭到侵犯时，墓主 还会反击，甚至到阳间报案。

总之，墓主完全再 现了生人的感受、娱乐方式、自卫手段等等。这是 墓主的“似人”之处，亦是人类对冥界的一种想 象：“人们搬进另一个国度（引者按，指阴间）的 不止是自己的社会制度，而且还有他们的生活方式 和故乡的地理特点。

”至于墓主的“异于人”之处，主要体现在他们 以奇异而有效的方式反击盗墓者，如：赠酒漆唇、 赠带化蛇、制造恐怖气氛等等。 《敦煌实录》之“王 樊冢”条云，盗开王樊冢时，樊“以酒赐盗者”。 盗饮后，唇即墨黑，守城门者以此为识将其擒获。 盗者饮墓中酒致唇被漆的情节，看似玄乎，却并非 皆无中生有，因为墓中有酒之类的随葬品是可能 的，如出土的长沙马王堆汉墓中的精美餐具里就有 一卮酒。而酒在冢墓这一特殊环境下极易发生化学 反应以致变质，盗墓贼不慎饮之就可能中毒以致双 唇变黑。其欲自神其事，遂编造出墓主赐酒的荒诞 情节。

化玉带为巨蛇恐吓盗墓者亦是墓主的一种防 盗策略。《酉阳杂俎》之“蜀先主墓”条云，盗贼 入墓饮酒后，“乞与玉腰带数条”。至外，“口已漆 矣，带乃巨蛇也”。玉带化为巨蛇确为怪事，但对 于以虚构为基本特征的小说而言，叙写幻化不足为 奇。这里所云幻化，当是运用了幻化中的“相似 性”原理：本物“巨蛇”与幻化物“玉带”的形态 相似。制造恐怖氛围是墓主的又一防盗措施。

宋洪 迈《夷坚志 支甲》卷二《李婆墓》云，群盗发下 邳境内古丘李婆墓，见一丑媪“端坐椁上，弹指长 啸，响振林壑，溪谷洧流，一切沸涌。众怖而散 走”。此媪一声长啸，山为之响，水为之沸， 此等非常之举非鬼神不能为。但从当时的掘墓情形 来看，此或是盗墓者在疲惫状态下的幻觉。文叙众 贼掘至棺椁时，“众疲困憩卧，或餐干糒”。显然， 盗墓贼当时正处于疲惫饥饿状态。而盗墓作为一种 侵犯亡灵的极端行为，通常会使盗墓者心怀恐惧， 若盗墓时出现诸如狂风雷电之类的自然现象，必然 会给状态不佳的盗墓者以强烈的心理震慑，使之产 生某种幻觉，以致误将风啸云起视为鬼神显灵。

由于冢墓在某种意义上代表着冥间，因 此，在墓中似乎一切皆有可能。那些种类繁多，表 现特异的陪葬品，虽然始于人为，一旦进入冢墓， 难免会在时光流逝中浸染上“冥间”的神秘色彩而 显得诡异莫测。至于墓主行止如人的现象，当是小 说家基于灵魂观念、鬼神信仰之上的一种文学想 象。因为具有“双重性”的鬼魂除“鬼性”外，尚 保留一些“人性”，有类于人的思想情感、言行举 止及各种需求。因此，他们会在寂寞时对奕或摴蒱 以自娱，遭劫时会反击甚至到阳间报案等等。但鬼 魂作为一种具有“鬼性”的“异类”，又有作威作 福的非凡神力，因而能为人之所难为甚至不能为， 如赠美酒漆盗唇使之遭捕，化长蛇为玉带戏弄盗墓 贼，弹指长啸而使水沸林响等等。

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