原创： 菩提树 无禅法苑 6月28日

【前 言】洞山良价禅师（公元807～869年），唐代高僧，幼年出家。越州诸暨（今属浙江）人，药山惟俨之法孙，云岩昙晟之弟子，他与弟子曹山本寂共同创立了曹洞宗。

禅门公案，对于普通人而言，算作是本彻底的“天书”，是真正的茫然不知所以然，甚至比经文和传法偈还难以理解，不可思议到匪夷所思。（以至于古代高僧在注解公案的时候，仍然有许多拿不准的地方。）连续写了几篇，估计大家也“烦躁”了，此文是我近期的最后一篇公案。其实，不是我喜欢写这类文章，我也觉得枯燥，是没办法，下篇文章要全面阐述这个“证悟”最关键的最后一步。这几篇，于我于大家而言，已经算是最低限度的铺垫。下个月，我会就我们面临的现实困扰结合佛法写一些咱老百姓更“喜闻乐见”的文章，比如“我们如何去超越孤独？”，“阳明心学的真实义理？”、“大小乘分别的时空观是什么样？”、“如何才是不受外界施与的永恒快乐？”等内容的文章。当然，也可能有其它的。

好了，今天，我们就来讲一讲：见色也可以悟道。

---*---*---*---*---*---*---*---*---

【原文】师陉造云岩，便问：“无情说法，甚么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见弥陀经云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”师于此有省。

这里的“师”指的就是洞山，因为这一节是讲洞山的证悟，因此在一开初就以“师”来指代。“无情说法，甚么人得闻？”，无情即是物理器世间的万物，花草鱼鸟，云月溪石。无情怎么能说法呢？这就是禅宗的秘密。如果你不能从一花一草“看见”宇宙的实相，你就永远也看不透宇宙的实相。如果你不能从一粥一饼得到快乐，你就得不到永恒的快乐。如果你所见处处皆是实相，你即是法身佛，如果对境所在都是清净涅槃的喜悦，就再也没有任何烦恼可以束缚你。云岩的回复“无情得闻。”这里是打了一个禅机，大家可以理解为围棋中的“试应手”，显然无情不可得闻。岩这句话是让洞山起疑情。

师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”这句话背后的义理，之前公案已经说明了：我明白，是我的。你自己体悟到才是你的。我用文字给你说“清楚”，你就完蛋了，一定被带沟里去。。。岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”竖起拂子这个行为艺术，在禅门公案，论出现概率估计至少能排进前二。洞山此时如果已经悟道，回复“不闻”，那么这场对话就结束了。但云岩知道他没有悟道，瞎撞的！答“对了”也不算数！想起一个故事：民国时袁焕仙（南怀瑾老师）去重庆游说虚云老和尚来川，见面后即说：”成都参禅的有三种认识：一种人认为悟后必修；一种人认为一悟便了；还有一种人认为修即不修，不修即修。请老和尚垂慈简别。”虚云老和尚回答：”天下乌鸦一般黑。”于是，勘验结束。(双方都是明白人。）

因此这时云岩：我给你说法你都不闻，那无情说法你就更是听不懂。洞山：那无情说法，是那本经典又如何请教呢？云岩：阿弥陀经说了，水鸟树林，万事万物都是在念佛念法，就看你听不听得。于是，洞山在这时若有所悟。写到这里，又想起了庞居士一家子（一家三口都证得佛果）就关于证悟这回事，他家三口各说了一句，大家可以领悟一下：

庞蕴：难难难，十担麻油树上摊！

庞婆：易易易，百草头上西来意！

灵照：也不难，也不易。饥来吃饭倦来眠。

这里我仅讲第二句，“易易易，百草头上西来意！”，其实证道很容易，因为一花一草头上都是西来意，什么是西来意？就是达摩从西方来中土的目的：“使众生，开佛知见。”那么，这个佛知见在哪里呢？哪里都有！也即是禅门常讲的：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”

【原文】师辞云岩，岩曰：“甚么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”曰：“早晚却回。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一别，难得相见。”师曰：“难得不相见。”临行又问：“百年后忽有人问，还邈得师真否，如何祗对？”岩良久，曰：“祇这是。”师沈吟。

洞山对于云岩的教育手段，实在是搞不得明白，感觉已经撞到南墙，后面也没有退路，于是就想出去云游一番。至于去哪里，自己心里也还没数。云岩知道，这是洞山听明白了自己的话，去山水林丛之间，去寻求“无情说法”的时节因缘去了，对的对的，早晚证果会回来。后面这两句我觉得比较有嚼头：岩曰：“自此一别，难得相见。”师曰：“难得不相见。”云岩说：“你这一走，我们就难再见了”，我认为，这句，不是说真不见，而是在断洞山的“心路”。你去后终不明白，这里，你也回不来了。为什么断心路，大家还记得禅宗的法门吗？我前面文章讲过的：“无门为法门。”道理，我就在下篇文章中阐述。洞山这时说：“不可能不再见面。”是在向老师表决心。（当然，这两句，因为公案的文言简略，只是我的看法，甚至火龙跟我的分析角度可能也不尽相同。问题就在于：公案因为太过简略，没法完全真实还原当时的场景，当事人某一刻的一个眼神甚至一愣住都可能使分析失去关键判断因子。）

洞山又问：老师圆寂后，如果有人问什么是老师真实面目，徒儿如何回答呢？云岩良久，这个“良久”，不是说在思考。这一句云岩根本不用思考！！而是他知道洞山在等答案，而这时，其注意力，，，自然盯在师父的面门，，，这两个字很隐晦，一般人就掠过去了。良久，然后才开口：“只是这个。”其实，这里也是云岩在借机敲打，可惜不在时节上。。（禅门的敲打，并非就是“打”，那是没办法的手段，对于徒弟，爱护都爱护不过来，怎么舍得随便打......不过，，，额，，先除开德山临济这俩家伙...什么“有时一喝不作一喝用”，人刚进门还正准备鞠躬一棒就头上去了...）

【原文】师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

离开云岩后，洞山就一直在思考，有疑虑。至于是在思考哪里有无情说法，还是在思考老师的“祇这是。”我们就不得而知了。后来，洞山经过一条小溪，在趟水的时候看见水里的影子，突然发明大事，大彻大悟之前老师的意旨。于是，做了一首悟道偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”这首偈在禅宗很有名，但近代的高僧大德也有解释错的，我有必要认真讲一讲。

“切忌从他觅，迢迢与我疏。”这句很简单，也就是这个道或者叫佛性，一直就在这里，你不要到处找，都是无用功。后面的“应须恁么会，方得契如如。”这句也很简单，意思是：应该这样去亲身体证，而不是法外求法心外觅心，逻辑来逻辑去，才能契合如如不动的本心佛性。这几句最关键的是“渠今正是我，我今不是渠。”这句，就是在解释什么是我们的本心佛性，以及我们本心和外缘的关系，对这句话的解释不正确，所谓自己的“大乘见地”就是有问题的。毫厘之差，就是 天地悬隔。

先贴一句我在什么才是佛法所讲的“空”？ 一文中的引用：“譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。”什么意思？虚空，可以容纳包含展现一切世间相，但并不是一切世间相前都展现一个“虚空”。同理，（证果的）菩萨也是如此，佛性可以升起一切法，但并非佛性是在一切法目前。感觉还是有点抽象？没事儿，我用我的语言体系来讲：

所谓的证悟，就是明心见性，明了我们的涅槃寂静本心，“见”到我们同世尊一致的如来佛性。我们的本心是什么样的？清净、平等、无为、无量。心就是一面镜子，也只是一面镜子。镜子可以照见自己这面镜子吗？做不到的，既然做不到，你就不可能用你的心通过去做什么而见到自己的本心！并且，无论你怎么去做，你都做不到。我就把这句话撂这了！

这里，即是我在《心灯》一文中所言：不可能用一个心去观察自己另一个心。没有一个对象在观察也没有一个对象可以被观察，但是！观察的对象就是观察者本身。你当下“心中”升起了什么念头，你的心就是这个念头本身，这个念头就是你当下的心。这就是“渠今正是我”，那“我今不是渠”呢？我们照见了猫，当下镜中就是猫相，但镜子就是猫吗？显然不是。镜子什么都可以是，但又不是所有的“什么”。

“渠今正是我，我今不是渠。” 用我的批注：“所见即是，即是非真。”

好了，我的下篇文章，将会带领大家去解开禅宗最大的谜团，也就是我们证道的那最后一关。

---*---*---*---*---*---*---*---*---