唐模村现存有省级文物保护单位4处，清代民居100多幢（含晚清民国建筑，建筑品相参差不齐），古桥10座，古井1口，“千年银杏树”等古树名木若干，宋、元、明、清时期名家真迹拓碑18块。本篇古建概要已纳入古人为风水、景观而人为种植的树木。

唐模水口（省保）

唐模村如大多数徽州古村一样，由上下两个水口组成，我们现今所能看见的完整水口为下水口：沙堤亭、蜈蚣桥、古樟树组成（村落规划详见文章：古人的村落规划唐模篇）。

古樟树：唐模村原有古樟树数十株，图示古樟树为下水口“水口树”，嘉靖年间种植，因参与1992年版《天仙配》拍摄，而被誉为 “天下第一媒树” 。

蜈蚣桥：唐模水口桥，桥面1米多宽，由6块大石板铺成，造型独特。两个桥墩一前一后并不对齐，桥面分三截，形似蜈蚣、古锁，用以抵挡外邪侵入、锁住村中财气。旧时，村中确有传言：蜈蚣桥下埋有两只重达千斤的蜈蚣，用以镇固河床。

沙堤亭：唐模村水口亭，建于清康熙年间，共3层，平面为方形、边长6.1米，底层4边12檐柱均为石柱并置有石凳，四边各有一门，进（出）村道路穿亭而过。

因从不同角度看，每个平面均为八角，故又名“八角亭”。

中层中空，设有虚阁，虚阁四面皆有栏杆。屋面三重檐、歇山顶、外置挂落、飞檐翘角各悬铁马飞铃、饰鳌鱼戗兽，微风吹动，叮当作响。垂脊上有天狗、鸡禽等兽。

旧时，唐模村人由下水口出村可见亭上“云路”二字，入村可见亭上“沙堤”二字。

徽州男子十三四岁便“往外一丢”，“云路”寓意外出者平步青云，步步高升；“沙堤”二字中的“堤”因亭外曾有溪边提而得名，“沙”因在外经商、为官的亲友，逢年过节还乡（或衣锦还乡），村人为表示欢迎，往往会在亭前路上铺上一层黄沙而得名。

入亭仰望，可见“回”字，寓意“离乡勿忘归途”“归乡已至家门”（低首俯瞰，亦可见石砖砌成的“回”字形）。

1991年，安徽省发生特大洪水，为感谢全国人民的无私捐助，特复制此亭于北京陶然公元，取名“风雨同舟亭”，意为一方有难，八方支援的民族团结精神。

徽州的一座半牌坊（省保）

“天下牌坊数徽州,徽州牌坊一座半”，古徽州牌坊众多，但若将歙县徽州古城“许国石坊”当做“一个牌坊”的底线（许国石坊为中国现存唯一一座明代八脚牌坊），那么徽州的单体牌坊中只有“同胞翰林坊”可算“半座牌坊”。

同胞翰林坊：建于清康熙年间，三间三楼、四柱冲天，通体采用茶园石建筑而成（比红麻石材质牌坊耗费更多）。上雕富有吉祥寓意的飞禽走兽图案，基石上有石狮四只。

此坊为清廷旌表唐模村许承宣、许承家两兄弟均于康熙朝中进士（分授编修、庶吉士均属翰林院）而建。明间花板正反面分别镌刻“同胞翰林”、“圣朝都谏”，竖板上刻“恩荣”（代表牌坊为皇帝下诏,地方出银建造而成）。

同胞翰林坊上的石雕中，有一副太平有象。徽州清代雕刻中，象爪常以此种形态出现，但很难确认为何工匠将象爪雕成这样。

明代徽州休宁画师丁云鹏所作《洗象图》中的“象”非犬爪。

檀干园.小西湖（省保）

唐模许氏富商客居杭州，于苏浙江皖赣一带经营当铺36间。徽人十四离家，纵使经商有成，亦难逃客居他乡之命，许氏亦不例外。许氏业成之时，母已年迈、不可远行，为解母亲思念之情满足母亲想看西湖的念想，许氏于唐模村建“小西湖”。

根据民国《歙县志》记载：“檀干园：在唐模。昔为许氏文会馆。清初建，乾隆间增修。有池亭花木之胜，并宋明清初人书法石刻极精。”

1998年，中国建筑部门承建德国法兰克福市的春华园时，曾将“小西湖”（檀干园）作为参照原型。

小西湖.东湖一侧（文创地图已标注实际位置）有“响松亭”一座，亭中原有一副木雕楹联，上书“此一带远近村居旧称丰乐，有六朝烟水气味可与游观”，亭虽平常，但有此楹联便显不凡。

若从下水口入村（游客服务中心为上水口），过“响松亭”便可进入“檀干园”，现“鹤皋精舍”入口处，挂有一幅楹联：“溪流无岁月，堤树有春秋”，徽州人书“秋”时为避免“火气“太重，往往避免“火”出现，这一点在现存“社屋”中体现的更为明显。

此联旁原挂有另一幅楹联：“今之圣地王官谷，中有诗人丁卯桥”，这副楹联需配合两段资料才可解读：“王官谷"为晚唐诗论家司空图祖居之地、隐居之所，朱温篡位时，三次下诏任命他为礼部尚书，他深以为耻，绝世而死。"丁卯桥”指中唐诗人许浑晚年选择闲居丁卯桥畔，超然物外、闲然自得。

忠烈庙：由“鹤皋精舍”入园后可见“忠烈庙”一座，庙中供奉着唐朝为平息“安史之乱”而牺牲的许远、张巡。天宝十四载（755年），安禄山叛乱，唐玄宗召许远为睢阳太守。至德二载（757年）正月，睢阳遭安庆绪部尹子琦合兵围攻，许远与真源令张巡以数千兵卒固守睢阳。十月，粮尽，罗雀掘鼠充饥，城破。后安庆绪兵败，将其杀害。唐模忠烈庙两旁挂有一副楹联：“僮可烹妾可杀城不可破矢志保江淮半壁；生同岁死同年神亦同祀精忠比日月双辉”。

许氏文会馆：徽州并非大众意识中只有宗族的宗族社会，旧时徽州古村多有“文会馆”，乡里有“文化”者均有可能进入文会馆参与村落管理。譬如：太平军侵入徽州时，徽州多地文会馆代表便与官府协作、商讨应对之策。清末民初，文会馆倡导新学与宗族保守势力对抗（在呈坎章节会有详述）。文会馆前往镜亭途中，走下台阶可见一组“石刻神像”。

檀干园楹联众多，但因多方原因现今并不完整（并非出资收购重架可解决），希望有朝一日所有楹联都可以重归原位。

楹联赏析：“春秋多佳日，山水有清辉”、“一水通烟留月，四时扫石看花”、“沽酒好从沙口店，看花同上水心亭”。

“小西湖”的名声远大于“檀干园”，许姓商人行孝道的传说起了极大推动作用。但此说法为口口相传，“传说发生年代”并无文献资料记载此时，从唐模村的乡村规划上看，“小西湖”的智慧更并不仅仅在于“孝道”（详细内容参见文章：古人的乡村规划唐模篇）。

镜亭：北宋四大家，苏、黄、米、蔡真迹拓碑“融”身之处

檀干园镜亭之中，藏有苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、朱熹、赵孟頫（fǔ）、祝允明、文徵明、董其昌、罗洪先、倪元璐、朱耷（八大山人）、査士标、郑簠（fǔ）、罗牧、陆岳、程京萼、陈奕禧18位书法名家真迹拓碑。

近年，镜亭中曾藏有“兰亭集序”（黄娟版）拓碑的观点传播较广，其真实性有待考证。但单就明清徽商对拓碑的热情度而言，拓碑真迹并非难事，尤其是根据这些拓碑而生产出的“拓片”很受朝鲜商人青睐，他们很乐于将这些“拓片”转运至日本销售，日本人也很喜欢收集此类拓片。

镜亭拓碑并非以独立碑文形式立于镜亭内部，仔细观察便不难发现，拓碑是以“亭的一部分”存在的。

将拓碑作为“建筑的一部分”嵌入亭中，唐模流传一个暂未能证实的说法：太平军进犯徽州时，曾国藩率兵援助，唐模许氏担心真迹拓碑被掠夺，于是重修镜亭，将拓碑嵌入碑亭结构之中。

清听、引岚

距檀干园不远处，有两块石碑，一书“清听”、一书“引岚”，分别为唐模末代翰林许承尧（补题）及其友人，抗战时期国民党23集团军总司令唐式遵所题 。

23集团军总司令唐式遵为川军将领，其故事可自行检索。

十桥九貌

除去开篇所提水口蜈蚣桥外，唐模还有9座古桥，文创地图中有桥貌，在此只做古桥文字介绍。

由游客集散中心（上水口）入村，依次为：

石头桥：无桥墩，两段直接架于南北岸，桥身由3块等长的青色茶园石拼成，桥面于两岸石板路面齐平。桥上原有一座大型拱门作为村落分界线，入门即为唐模村界。旧时村民迎宾送客、婚丧嫁娶一般均以此门为村界。

三石桥：1桥墩，桥面由3块高7米的石柱平铺而成，每根石柱重1500公斤，桥南与路面齐平，桥北高于路面一阶。

戏坦桥：长7米，由两种石料铺设而成：桥面两端为柱形麻石，中间为长形青石板。旧时，桥北端有鹅卵石铺成的广场一座，可容千余人。唐模“跳钟馗”、“舞龙灯”、“做庙会”、“搭台唱戏”均在此举办，为避免大型活动举办时，因来往人数过多造成失足落水，故设有栏杆。

溪塍（chéng）桥、太平桥：十桥之中结构、造型、尺寸近乎相同的两座桥。桥梁由两块青石板侧立架起，桥面由十余块青石板平铺而成，两桥宽1.3米，两端与道路完全齐平。从这两座桥开始，唐模村极为直观的被分为两部分，旧时许、汪而行分河而居之状，从此处开始，亦可直观呈现。

过溪塍（chéng）桥、太平桥便是唐模最适于观景的廊桥：观音桥（高阳桥）。

观音桥： 2孔石拱桥，石墩单尖，全长13.16米，宽7.30米，高2.43米，红砂岩砌筑。上建廊屋五间，面阔柱中11.90米，进深柱中5.70米。

廊屋三面砌墙，西侧当心间用钩栏槛窗，窗下用木栏板；次间、梢间用半窗，窗下半墙做细清水砖。构架为劄牵对四椽栿、四柱，用月梁、丁头栱、叉手。西檐六铺作插栱，第二跳计心；东檐封护檐。硬山屋面。廊内原供有观音神龛，神龛两侧挂有木制楹联：南海岸来一瓶甘露，高阳桥度千载行人”。旧时，村人去世后，家人会请托专人，于桥上按照死者享年之数击鼓超度亡灵。原神龛位置上方，现挂有“亲见七代”匾额，寓意：亲眼看见六代子孙。

在给桥进行命名时，古人偶尔也会将对“故乡”的缅怀揉入其中，譬如徽州最常见的“高阳桥”，就是以村落氏族迁入徽州前在中原的聚集地“高阳郡”而命名，唐模亦不例外。

唐模高阳桥最初为双孔石墩木桥，明弘治年间（1502）许克云始将其改为石拱桥，嘉靖三年（1524）许冕独资再修，嘉靖三十六年增桥廊，清雍正十一年（1733）前后再次修葺，康熙五十八年（1719）再再修后，呈现现今我们所见之形态。乾隆五十三年（1788），许履邵倡族人捐资输粟又修，翌年竣工。嘉庆十七年（1812）许氏再次筹资维修。廊屋偏西，东檐墙外截1.00宽桥面供人行。

义合桥：原由12根柱石拼铺4路搭成，建成后村人嫌桥面太窄，于是又添加一路3根柱石加宽桥面。因附近曾有汪姓义合大社，故名义合桥。或是因为后期加宽的缘故，桥面西侧一路三根石柱显的极其粗糙，严重影响整桥美观，让整座桥看起来比较粗犷。

灵官桥：唐模唯一一座独拱桥，桥面宽约4米，两边原砌有石栏，桥下有一处暗渠将檀溪之水引入小西湖中。此桥不远处原有“灵官菩萨庙”一座，故名灵官桥。距此桥10米处（下游）有3个圆形井坑，被称作“三潭印月”。离此桥不远处便是“清听”“引岚”碑。

五福桥：由3列3排9根柱石铺设而成，每根柱石宽35厘米，厚18厘米。因桥头不远处原有五福庙（五猖信仰）一座，故名五福桥。五福桥北面与檀干园大门遥遥相对，南面曾有一座“檀园”，可惜先已完全荒废。

四祠堂

唐模村原有许氏祠堂四座，分别为“承恩堂”、“骏惠堂”、“尚义堂”、“继善堂”。其中“承恩堂”为许氏宗祠，若将“承恩堂”作为“父”，“骏惠堂”则为“叔”，“尚义堂”、“继善堂”为“侄”。

可惜的是，因太平均侵入等原因，四座祠堂均遭厄。

许氏宗祠：洪武十年十月十二日未时破土，洪武十一年八月竣工。清嘉庆年间重修（不再拥有明代建筑样式）。总祠原占地3000多平方米，三进七开间，前后由32跟大青石柱支撑而起，门前石坦可容千人。长毛入唐模后纵火焚毁许氏宗，如今我们能看到的仅剩图示部分。

尚义堂：堂前有尚义坊，明正统十四年（1449年）七月，明英宗朱祁镇轻信宦官王振主张，统帅50万大军御驾亲征被俘。同年十月，瓦剌军挟持明英宗全力进犯北京。于谦指挥军士守城，正在塞外经营茶叶生意的唐模许氏后裔许奇泰闻讯，主动赶赴京城向于谦部队捐助军饷，并发动徽籍商人踊跃资助。翌年，明英宗被送回北京，许奇泰被封为“尚义郎”，建“尚义坊”。“封尚义郎”“建尚义坊”后，唐模许氏建尚义堂。此祠堂3进2院5开间，大门呈“八”字墙造型，堂宇分前庭、中堂、后殿三部分，咸丰年间被太平军焚毁后重建，故现今所见建筑风格与大多数徽州祠堂不同。

继善堂：遭厄，近年重修，现内设黄梅戏台可点戏。

骏惠堂：暂未重修、重建

许承尧故居

许承尧虽为末代翰林，但清末民国年间，他于徽州积极推广新学并创立端则女校，倡导革除陋习男女平等。檀干园的留存与他有莫大联系。关于许先生的详细内容，请参与文保那些事儿（唐模）。唐模村中现存有许承尧故居一座，对清末民国建筑有兴趣可前往。

本栋建筑并非不精所以不放置图片，只是因为来往唐模的客人很容易忽视他的存在，且建筑本身体量不大，若以照片呈现，愿进入观看者会更少，遂留一门楼，望对建筑有兴趣的一定要进入此栋旧宅（后进）。

太子庙与千年银杏在古人的乡村规划唐模章节中，本篇主要介绍古建，暂不列入。

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