本文题目为自拟，内容摘自常空法师讲解的《永嘉禅师证道歌》：

“不除妄想不求真”，明白一切烦恼执着与自己无关，你只要能放下、不粘着就可以了。自性也不用修，境界也不用变，当下心安。这样你就知道，原来咱们这个世界和极乐世界没有什么区别。

“不除妄想”，妄想执着除不去除啊？你想除妄想的时候就又打了一个妄念。什么是“不除妄想”？认清楚妄想的生灭与你无关，你就做个“闲道人”，这是最妙的除妄想的方法。“不除妄想”不是叫你打妄想，而是你要不理妄想，你不理它，妄想对你也就没作用了，没作用那还叫妄想吗？不叫了。所以佛教讲，人见性的一刹那，烦恼妄想立时化成无上知觉。“不除妄想”，不是还有妄想，而是当你明白自性的时候，你不执着于妄想，这时妄想就不叫妄想了，叫妙用、智慧。

反过来讲，咱们平时的妄想是因为你还没见性，见性了之后这个妄想就是智慧。我们原来不明白这些道理，往往执着于身体、执着于六尘，而我们执着的这一切都会消失，一旦消失就会非常烦恼，这就是妄想。现在明白了，一切都放下，但你还可以想，此时的思想就变成功德，变成一种弘法利生的方便。比如，你原来想的是执着肉体，有时会伤害别人，现在明白原来法界同体，没有你我的分别，四相都是虚幻，这样就放下了。既然没有人我的分别，你起心动念就不会再去伤害别人，别人有求于你的时候，你可以帮助他，你还可以起念，想自己应该怎样利益众生。这么一转，你原来执着自己而形成的贪嗔痴妄念，就变为佛菩萨的大愿大力了。

妄想的根源就在于我执，在于四相的分别，在于把外在的贪嗔痴烦恼当成自己的。现在见性后知道它不是自己的也就不执了，慈悲喜舍就会自动生起。像禅宗的六祖见性后就走了，见性后该怎么修行五祖也没告诉他，但是他一定会利益众生、一定会慈悲喜舍。为什么呢？慈悲喜舍利益众生，发大菩提心，这是自性本自具有的功德，你只要见性了就一定会发起这些功德，因为万物是一体。打个比方，如果你知道一切众生就像这十根手指一样，个个都是你的话，你就不会再伤害他了。你看，这十根手指看着好像有分别，这个是你，那个是他，这个是狗，那个是猫，这个是山，那个是河等等，看似有分别，其实都是一体的——都是自己。如果你要认为，大拇指是我，食指是他，就会互相掐了。一旦你明白都是自己，乱掐什么呀？那表现出来的就是慈悲，就是互相利益。

如果你真的明白刚才讲的“绝学”、“无为”，明白无为自性，你就不用除烦恼，不用除妄想了。除妄想，并不是说打坐时不要思想，这样除是很难的。像我们打坐，坐了几年，你能做到一念不生吗？做不到。你要想追求一念不生，那你就不用求了，你一辈子都做不到。不是说一定做不到，佛陀时代做的到，但咱们现在做不到了，你的身心、外在的业报这一切因缘结合，你想做到一念不起，像阿罗汉的灭尽定，现在是修不成的。我也修不成，你们更修不成，你们在家的比我忙啊。我修不成，因为我也不可能像佛陀时代那样专门寂静修，现在的各种干扰太多，咱们吃的、喝的、环境、身心等各方面都会有影响，所以做不到的。做不到不要紧，你也可以有思想，只要你的思想不是为自己，不起贪嗔痴，时时处处想着怎么利益众生，这样一转化，它就变成智慧。即使动了念，你不要把它当自己，“渠今正是我，我今不是渠”，就是说念头是我起的，但是念头不是我，它起它的，与我无关，这样它就不能影响自己，既然不能影响自己，那么妄想也就不叫妄想，就变成智慧了。