晋文公是春秋时期，颇具传奇色彩的君主。其为公子时，晋献公宠爱骊姬。骊姬为使其子奚齐继承君位，陷害太子申生。太子申生自杀，公子重耳出奔。之后，重耳奔走八国，颠沛流离十九年。在众多贤能之士的辅佐下，最终回到晋国即位。并成为继齐桓公之后的又一位霸主。

本文所言不是晋文公如何英明神武，而是重耳的另一面。

一、重耳欲弃土块，鞭打野人

重耳流亡时，经过卫国，不被卫文公礼遇。没有卫君的资助，重耳一行缺衣少食。在五鹿，重耳向乡野之人讨饭。野人以一土块赠之。公子大发雷霆，抽出鞭子欲打野人。好在被子犯阻止，子犯认为，土块是土地的象征，这是上天赐予重耳土地，回国即位的征兆。于是，子犯向野人叩头稽首，恭敬的接受土块。

若没有子犯阻止，重耳定会鞭打野人，扔掉土块。若如此，鄙人敢断言，重耳绝对不可能回国即位。诸位在批我之前，先缓一缓，深思之，熟虑之。

二、乐不思晋

重耳流亡至齐国时，齐桓公以女妻之，并赠其车马二十乘。重耳便安逸于享受奢华。姜氏劝说重耳，称其若安逸享乐，就会功名尽毁。公子弗听。姜氏便与子犯合谋，将其灌醉后，带离齐国。重耳酒醒后，发现自己已经离开齐都，便拿起武器，追打子犯——居然拆散我与娇妻，不让俺在此享乐。打死你这个混蛋！

最终，重耳被追随之人连拉带拽，极不情愿的离了齐国。

鄙人觉得，乐不思蜀的成语应该改为乐不思晋。

三、侮辱怀嬴

重耳至秦后，秦穆公也厚待之。将女儿怀嬴嫁之。怀嬴本是晋怀公之妻，后来怀公逃归晋国。怀赢被搁置于秦。重耳纳怀嬴，相当于娶了侄媳。因此心中不快。一次，怀嬴捧着水盆，让公子洗手。重耳洗完手后，故意把水甩到其脸上。以表达心中不满。怀嬴怒斥丈夫：君流亡于秦，秦厚待汝，何以卑我？重耳担心此事被秦穆公得知，而加罪于己。便脱去上衣，把自己捆起来向怀嬴叩头谢罪。

先故意侮辱妻子，之后又致使自己受辱。此时的重耳很像一条咬伤主人后，趴在地上等待处罚的狗。

由上可知，公子重耳之智不及中人，志可比阿斗，谋不及妇人。但有众多贤能之士辅佐，晋文公这块烂泥终于被抹上墙，并成为符合儒家标准的贤明之君。最具代表性的是弃原守信之事：

晋文公攻打原邑，与朝中群臣约十日之期而归。至十日，原邑不克。欲罢兵。有人劝阻道：“原邑粮草将尽，三日即下。”文公曰：“吾约十日之期，不去，亡吾信也。得原失信，吾不为也。”随罢兵而去。原人闻后，主动归降。

通过重耳的一贯表现可知，如此高明之策并非出自他本人。当是其麾下贤臣之谋。晋文公有一个最大的优点——听人劝。使得其回到晋国继任君位。并在城濮之战中战胜楚国，成为继齐桓公之后的又一位霸主。此后晋国称霸长达130年。

下面把话题扯远一点：

韩非为了证明以儒家思想治国是行不通的，在《五蠹》中的一番言辞，说的儒生们无言以对，君主们心悦诚服：

仲尼，天下圣人也。周游列国宣扬其德，世人赞美其仁。但能够追随他的，仅有七十人。鲁哀公，一个平庸的君主。境内之民，莫不臣服。是因百姓屈服于权势。君主治国，用法家思想，还是儒家学说呢？若用我法家，只要不失威信，掌握好诛杀和赏赐的权柄。即使鲁哀公那样的平庸君主，也可以把国家治理的很好。若用儒家，就要求君主的德行达到圣人孔子的境界，平民百姓都达到其七十门徒的水平。这可能吗？！

（吾不仅感叹，幸亏韩非是口吃。否则他的雄辩之才，可比肩孟子比。）

实践出真知，通过重耳这块烂泥抹上墙的事例证明。韩非之论是偏颇的，以儒家思想治国，君主不一定要达到圣人孔子的境界。在一定条件下，即使智不及中人，志可比阿斗，谋不及妇人者，也能成为符合君道之君。

与晋文公形成贤明对比的是楚平王，平王不但比重耳贤能，更有振兴楚国之志。但因被佞臣费无极的蒙蔽，使得楚国贤良无辜枉死，太子出奔。分崩离析的楚国最终被吴攻陷郢都。楚平王死后，更被伍子胥鞭尸。需要强调的是，楚平王也具有重耳的那一优点——听人劝。遗憾的是这个人不是子犯，而是费无极。

通过烂泥抹上墙，以及贤能之君被蒙蔽的两则事例。使我们更加深刻的认识到圣人之言：“益者三友，损者三友。”又该如何辨析益与损呢？孔子曰：“兼听则明，偏信则暗。”