神道之“颜”·其二

上一期的内容《神道之“颜”·其一》，不知道是否给大家以神道的初步印象呢？本次的《神道之“颜”·其二》则将继续对神道教的介绍，加深大家对于神道教的脑补（雾），与上次对于神道教的概说不同，这次的内容则将放在神道教中“神”的定义和参拜方法的介绍。借以加深大家对于神道教的理解。

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神道教中的“神”的定义

神道教作为多神的宗教，拥有很强的祖先崇拜性。1881年的“神道事务局祭神论争”中，由明治天皇裁决伊势派（祭祀的是天津神系）获胜后，天照大神作为最高的神的地位被确定了下来。但是，作为败北一方的出云派（祭祀的是国津神系），其观念中由很多还是被神道教保留了下来。同时，神道教也包含了以式神信仰为代表，地域性很强的一类观念。（其实这次论争获胜方为伊势神宫为代表的伊势派，而不是以出云大社为代表的出云派，这个结果还是非常明显的。因为皇家主祭的便是伊势神宫，因此伊势神宫在天皇裁决时明显占优，获胜也是理所应当的。）

神道教认为，气象、地理地形等自然现象中开始的所有事物有神的存在，换言之都有“八百万神”的影响。这与阿伊努族（阿伊努族是日本的少数民族，主要居住在北海道和库页岛一带）的信仰存在共同点。而阿伊努语中的“カムイ”与日语中的“神（かみ）”在读音上也存在有千丝万缕的联系。而对于生前建有业绩的人物，在死后，人们建立神庙用于祭祀其的风俗（人神风俗）在神道教也广为存在。（这一例子就包括大名鼎鼎的丰臣秀吉（死后被封为豊国大明神）和德川家康（死后被封为東照大権現））。

（丰臣秀吉）

（德川家康）

对自然感知、并保持其原样，在严酷的自然环境中、将作为人类文明的生活维持在一个合理的环境状态下，寻找并调节自然和谐的平衡点；考察人民的生活，并给予其生活所需的知识，有时亲力亲为，向人借取物品或在某时得到物品时回报以礼。这些都属于神道教中所认为的日本的“神”所应当做的工作。神道教认为，作为日本人的神，是一种非常贴近人类的存在。而日本的神包括了保护一方土地社会平安、给予现世人类以恩惠与稳定的“守护神”；包括了引起天地灾变，带来生老病死，具有“作祟”性格的“怨灵”（比如荒魂与和魂）（这一点上可以看出，神道教强调了神的两面性，即荒魂和和魂两种，同时，两者间也可发生互相的转化）。就像这样，神便由自然神变为带有人格的神，由精灵一般的神变为带有人类理性的神，由令人畏惧的神变为令人敬重推崇的神，由此也可以了解神道教进化、发展的轨迹。

而从人死后变成神的角度来看，神道教对社会有突出贡献的人物，无论是对一些地区有贡献的人物，对国民和国家辛劳付出的人，或是引起国家纷争、造成叛乱的人，或是怀才不遇，郁郁而终，死后化作怨灵的人，都被当做“神”的一员移入神社供奉，从而被后世的人们怀着崇敬的心情而供奉。

参拜的方法

简易的参拜方式

以下是一般意义上的参拜形式，虽然根据神社的不同，做法上略有差异，不过在大多数场合，其做法都体现了这种参拜形式的宗旨。

进行参拜的日子以每月1日或是15日为宜。在进行参拜前，原本是需要对身心进行祓禊才能前往神的面前进行参拜的，因为神往往都是讨厌“污秽”的。而现在常见的方式则是在一般参拜前，以泡浴或淋浴的方式对身体进行清理，借以达到对心灵的荡涤；而在到达神社之后，在穿过鸟居之时，身体弯曲成四十五度作揖，同时整肃衣冠，进入神社。

进入神社后，接下来是前往手水舍（在日本很多寺庙门口前都会有名叫“手水舍”（又叫御水屋）的地方，意在洗涤尘世污浊）使用手水，对手和口进行清洁。这是一种象征参拜拍手和念祷词时手和口都能在保持清洁状态的祓禊。其具体做法如下：

1、 先用右手持柄杓（放置于手水舍水池中的一种舀水器具）盛取水清洁左手。

2、 换用左手持柄杓，对右手进行清洁。

3、 再次换用右手持柄杓，左手弯曲，将水倒向左手掌心，并同时用倒出的水清洁嘴部。要注意在这个过程中，嘴巴是不能直接触碰到柄杓的。

4、 完成以上仪式后，需要对用过的柄杓进行清洁，这时需要保证放入水中的柄杓始终处于竖立状态，以便水流对柄杓的柄部进行清洁。清洁柄杓的目的也是在于方便之后进行祓禊的人取用。

5、清洗完柄杓之后，请将柄杓放到原先取来的位置，最后用纸巾或手帕擦干手和口部的水。

当然以上动作能够连贯进行是最好的。

再者，在巫女参与祓禊的场合，祓禊的做法则需要参考巫女的指示进行。在使用手水清洁的祓禊结束，经参道（参道是神社，寺院等场所修建的供参拜的人行走的路，多数场合指神社从牌坊到正殿的路，寺院从山门到正堂的路）前往生前参拜的路上，请注意不要走在参道的中央位置。这是因为参道的中间被称作“正中”，往往是神前往神殿所走的道路。来到神的面前，首先要做的是向神敬献供品（手捧供品的行为据说同样也有祓禊的意味）、往钱箱中放入钱币奉纳（这种钱箱有点类似于天朝寺庙中的功德箱，不过在天朝并没有强制往功德箱中塞钱的习俗）。接下来则是前往钱箱附近的铃钟处摇响铃钟，借以驱散邪气，同时也有以铃钟清脆的音色告知神灵参拜者的到来之意，以及参拜者以虔诚的心情祈求神显灵降法之意。

在摇响铃钟之后则是拜礼的实施。拜礼的基本做法是“两拜两拍手一拜”，换言之即是：

1、 参拜（将身体弯曲成90度的鞠躬礼）两次。

2、 拍手两次。具体的做法是，两只手举过高于胸部的位置合拢，右手较左手低大约一个指关节的高度，保持这种状态拍手两次，再将右手平齐于左手，两手合拢对神献上祈念。最后两手放下。

3、再一次参拜（若是有献上祷词的场合，这个环节则是位于献上祷词之后进行。）

当然，在“两拜两拍手一拜”的拜礼前后，最好能够各作揖一次以示虔诚。进行祈念一般是在拍手两次和再度参拜的时段之间，将自己的居住地、名号、愿望或用声音告知或默念告知神明。想要致谢神明也需要采用相同的仪式。拜礼的做法根据神社的不同做法也各有差异，而现在统一的“两拜两拍手一拜”做法则是当年明治时期神佛分离的产物。当然至今，依然有一部分神社的拜礼有所不同。例如出云大社、宇佐八幡宫、弥彦神社采用的是“四拍手”拜礼，伊势神宫的神事则是采用“八度拜八开手”的拜礼，而对于出云神社的大祀，则是采用“四拜八拍手一拜”拜礼中的八开手。

参拜中的注意事项

1、身体抱恙的人在50日内（仪式开始前的49日内）不得参拜神社，这是秉承了“死秽”的观点。

2、敬献到神面前的御馔（即供奉的食品），在需要供奉熟馔（即做熟了的御馔）的场合，熟馔最好是能够使用经神圣的仪式引燃的“圣炎”。

3、部分人传说的女性在拜礼上拍手发出声响是不被允许的说法，其实是错误的。不发出声响的拍手被称为“忍び手（短受）”，是葬礼上常用的做法而非拜礼所用。因此性别不同，拜礼不同的说法是有误的。

至此，神道之“颜”全部完结，不过属于我们社团的故事还没结束呢~也希望今后大家能够继续关注我们。