每个上过初高中的中国人应该都难忘当年被文言文支配的恐惧吧！什么“之乎者也”玄而又玄的文绉绉的文言文简直让人头秃，当然也有很多偏爱国学的小盆友连上大学选专业都还想一头扎进古文里。

其实文言文是中国传统文化能跨越五千年留存于世的原因之一，其中蕴含的文化能量比外国其他语言大多了，也有可能因为这个，它才这么难学。

在学习文言文的时候，很多人都会冒出这么一个疑问：“古人平时这样说话，不累吗？”想一想，要说一句平常的话，竟还要考虑一下“之乎者也”放哪里……

哎呀，事实上，古人根本不会这么说话，在中国古代，言文是分离的，就是“说一套，写另一套”。

而现在言文已经合一了，我们说的写的用的都是白话文，文言文的作用只是研究古文，提升自身国学底蕴罢了。

欸，那是谁提出的“言文合一”，为我们造了这么大的福啊？

黄遵宪是近代最先明确提出言文合一主张的人。

黄遵宪被誉为“近代中国走向世界第一人”，曾被日本历史学界称为中国“最有风度、最有教养的外交家”。李鸿章曾说黄遵宪是“霸才”。中国近代文学史上诗界革命的最早倡导者也是他。

他在同治三年（1864）的《杂感》诗中就表达了言文分离的不满，这种思想在《日本国志·学术志二·文学》（光绪十三年）中作了明确的表述。19世纪60年代末，黄遵宪提出：“我手写吾口，古岂能拘牵”的主张。

在当时的环境中，能有这种想法并能提出来的，其勇气、学识可见有多高。跟在他身后的还有裘廷梁的《论白话为维新之本》提出的“倡白话而废文言”的口号，王韬的诗歌“不必与古合”、反对拟古的想法。