还记得吗？

2016年7月27日晚7点整

素乐团“摇滚+非遗”开山之作《子》

一鸣惊人，席卷朋友圈，此后持续升温

更受到国内多家权威媒体的关注

8月16日，湖南卫视

“午间新闻”与“湖南新闻联播”

更是在一天中两次给予报道

8月17日

湖南都市频道

品牌栏目《都市一时间》

也对《子》进行了报

《子》是素乐团专辑《异响天开》主打歌，融入了湘西州国家级非遗项目酉水船工号子与湘西苗族民歌，无论从歌曲题材还是演唱形式上，这都是一首主打“摇滚+非遗”的创意作品。

“子”作为汉语中的万能名词后缀，本身有着无限的发挥空间，这首主打歌以此作为“词眼”，借助近70个“子”为后缀的词组。写就了一篇天马行空的唱词。

歌词内容涵盖了，先秦诸子、词牌名、衣食住行、男欢女爱、生老病死等，充分展现了“子”字包罗万象的特点，也因此激发了网友的趣味跟风，纷纷以“子”遣词造句。

如果说拿“子”字大做文章，是戳中了中国人共通的历史经验，那么歌词中交替出现的“恼火”与“扎实”则戳中了乡土的兴奋点，这两个词是湘西人的口头禅。经典与民俗的对话，使摇滚乐的批判精神与非物质文化遗产背后的“乡愁”实现了深刻契合。

素乐团成立于2011年

由几名湘西青年组建

经过几年的奋斗

已成长为一支国内罕见的

由独立音乐人与作家

固定搭档组成的特色原创乐队

《异响天开》

《异响天开》是素乐团2017年5月隆重推出的摇滚乐专辑，这张全新大碟收录了乐队两年多来倾力打造的11首单曲，已在QQ音乐、网易云音乐等主流音乐平台上线。

《梦里唐朝》《子》《乡下人上北京》《鼾歌》《文氓》等作品在歌词文本与音乐表现形式上深度融入史学、文学、语言学、哲学以及非物质文化遗产等古今文化元素，题材天马行空，诚意创意并重，可谓一道来自神秘土地的文化大餐。

△ 主唱罗卿负责“曲+制作”

△ 词人黄摩崖负责“词+创意”

△ 鼓手 欧阳俊

△ 贝斯手 陈勤

△ 2017年5月30日，素乐团在贵州省“我爱锦江”大明边城音乐节上演出

△ 2017年6月3日，《异响天开》首发式暨湘西音乐文学沙龙在吉首市举行

△ 2017年6月16日，《异响天开》首发式专场演出在深圳B10现场举行

△ 2017年7月30日，素乐团在“凤凰南华里欢乐湘西行·摇滚狂欢夜”摇滚音乐会上演出

△ 2017年8月18日，素乐团新专辑《异响天开》专场演出在素Livehouse举行

△ 2018年2月9日，素乐团参加“从心出发”2018民谣春晚长沙站演出

素乐团代表作欣赏 ↓↓↓↓↓↓↓

素·言

《人》收录在素乐团2015年发行的专辑《素言》中，这首时长超过8分钟的大作品依旧由黄摩崖作词，罗卿作曲。歌曲极具“厚黑”气质，结构打破常规，情感层层递进，听众将于其中体味人世间的诸种复杂关系，例如人与自我，人与家庭，人与社会，人与国家……

主打歌《乡下人上北京》是一首嫁接“摇滚+三棒鼓”的网络爆红歌曲，主创团队对三棒鼓词的字法、句法、韵律以及锣鼓点的节奏进行了大胆的革新，词作者黄摩崖再次将现代诗的写法熔铸成俚俗诙谐的表达。而主唱罗卿领衔老中青三代五位三棒鼓艺人倾情演唱，抒发了异乡人在北京打拼漂泊的复杂情感，引发社会各界人士热议。在精神内核上，“乡下人”是文学大师沈从文给自己的定位，在歌曲中象征着那些渴望征服京城生活的异乡人群像；在艺术表现上，三棒鼓本身的即兴走唱形式也与过客逆旅的漂泊心理暗合

两年过去了

《子》的余音还在缭绕

素乐团，任在音乐的道路上砥砺前行

我们期待更多哦更好的作品

刘泰然：评素乐团的“文化摇滚”专辑《异响天开》

我相信：声音是不会说谎的，它会以最直接、最纯粹地方式抵达耳朵、触及肉体、进入心灵，这种声音是否包含着矫饰、遮掩和故作媚态，都能够被耳朵、肉体和心灵的最原初的反应辨别出来。在这样一个伪民俗、伪古典乃至伪民谣、伪摇滚盛行的时代，素乐团的《异响天开》以清贞自守的品格，捍卫着纯音乐的尊严，当它温和内敛而又锋芒闪耀的声音在我的房间响起时，我的整个灵魂一下子被一种充满力量的东西所穿透，恍然置身于一个四顾无人的空茫之境。

我不得不说，这是一种在中国的音乐语境中失落已久的东西。虽然很多人更倾向于认为今天是一个多元表达，好声音层出不穷的时代，但透过各种花样翻新和争奇斗艳，显现出来的恐怕更多的是中气不足的种种装腔作势。充盈耳朵的是铺天盖地的小抒情，小叙事，小风格，小感伤，小清新，文艺范，怀旧风，小打小闹，顾影自怜，所有这一切由于不能超越一种力比多式的自我的表达，缺少对时代和“自我”（伪自我）的必要的批判性距离，这种 “自我”注定被时尚的价值观念所利用，成为资本逻辑、商业意识形态的俘虏。当代音乐中这种自我表达的实质无非是披着文化伪装的“精致的利己主义”而已。

素乐团坚守真正的摇滚乐精神，这种精神就是捍卫真实，言说真实；在一个被工业文明、商业逻辑、政治套话所污染的文化（声音）环境中重新恢复一种真实的抒情的方式，重新寻找一种真实的声音。对于当代音乐人而言，没有比这更艰难和更需要勇气的了！在一个纯情就是矫情的时代，什么样的声音是真实的、纯粹的？在今天，直接抒情几乎是不可能的，因为纯情是不可能的。声音与意义、词与物的那种直接的、原始的关联已然错位，各种既有的声音表达方式无不需要在一种有距离地重新观照中才能被有效地利用，各种既有的语言资源也必须经过一种重新审视才能再次获得言说的能力。这导致了有意义的表达必然是自我反思、自我调侃、自我疏离，乃至是自我矛盾、自我消解的。

《异响天开》这张专辑表达了这种勘破小我，通过对更复杂的声音与意义、词与物之间的批判性思考，试图重新获得一种音乐的言说的能力。这种思考涉及到的不是局部的风格与技术问题，而是通盘性的文化陈规与符号表达的有效性问题。当素乐团提出“文化摇滚”概念，标榜其创作中“深度融入史学、文学、语言学、哲学以及非物质文化遗产等古今文化元素”，倒也不仅仅是策略上的需要，确实是贯彻在他们的创作理念中的一种抱负和野心。

当然，这些元素在他们的创作中其实并不完全是“融入”式的，而是“转化”式的。

所谓“转化”，是说他们对各种音乐与文化资源的利用和处理指向的是如何让这些本来属于某种既有文化场域的元素在一种新的转换和综合中具有重新表意的力量。黄摩崖表示，他和乐队所做的“摇滚+非遗”歌曲是民间的数字化保护工程。但实际上，摇滚和非遗在这里不是简单的相加。文化遗产、民俗音乐本来从属于一个既有的民间文化传统，从属于一种自生自发的民间生活空间。但这种传统和这种生活空间在一个全球化的旅游语境中愈来愈变为一种“景观”；不加转化地在摇滚乐中点缀某种民俗文化的因素是肤浅和媚俗的。

在素乐团这里，民俗的元素（如湘西的三棒鼓、苗歌、号子，方言土语，等等）在作品中不是植入式的，而是与整首歌的情境氛围协调在一起，这不可避免地要改变这些元素在原初语境中的意味，通过歌词与唱腔的某种微妙调侃与反讽性，让看起来“单纯”的东西变得具有弹性，让那些属于“文化遗产”的东西重新获得一种当代性。如三棒鼓的表演被用来处理“乡下人进北京”的主题，那种乡音土语的唱腔表达了一种从“乡下”视角看“北京”的微妙多义，而且，这种唱腔不仅仅是“乡下”立场的表达，而且也包含了乡下人面通过“北京”这一象征符号所反观到的自我，这种反观到的“自我”已然不是那个天真的民间文化立场了。无论是都市的价值观念，还是乡土的民间价值观念，在一种双向的观照中都被问题化了。

这种“问题化”存在于一切方面：都市与民间、传统与现代、古典与流行、国际化与民族化……，在素乐团这里，“一切坚固的东西都烟消云散了”，没有哪种立场是可以义无反顾地依傍的，没有哪个身份是可以绝对地认同的。一旦固守某种立场，扮演某个角色就难免言不由衷；既要与世界保持距离，也要与自我保持距离：没有什么是可以全身心投入的。在这个名与实、词与物已经分裂的时代，只有认定一种必定错位的、疏离的身份才能避免自作多情地矫情，才能在一种相对性的关系中发出有意义的声音。

这种清醒的意识使得素乐团在编曲的风格上具有某种“杂糅”的特征。说唱的、摇滚的、民谣的、布鲁斯的、古典的、乃至流行的，在一首歌中异质并存、充满张力的结合在一起。歌曲中的这些不同的风格，似乎没有哪一种是正儿八经的被“诚心诚意”地对待的，每一种都通过轻微调侃的、戏谑的、不太正经的唱腔使之复杂化，使其偏离原来的风格类型既有的语义，并在新的音乐语境中获得一种统一与综合。比如，我们在《梦里唐朝》中听到一段优美的、“纯情”、古典的旋律，这旋律在推进的过程中慢慢地又“变味”了，似乎演唱者非常清楚地意识到：这个高华灿烂、深远空灵的唐朝只不过是一个一厢情愿的梦，一个无法太投入也不能太认真的梦。这首歌包含着一种理想，但同时又表达着某种无奈。正是这种清醒的处境意识，使得音乐的抒情化表达没有流于虚假做作。

对文化的这种有距离的观照最集中地体现在歌词创作中的“语言学”自觉。在这个名实不副的时代，既有的语汇不仅不能有效地表意，而且构成了对真实意义的遮蔽。如何言说，如何打破词语之迷障发出真实的声音？在这里歌词写作者成了语言学家。就像编曲和演唱中对各种风格的戏仿性的挪用，在歌词写作中也有意识地将不同文化场域中的语汇进行重新语境化，这些歌词涉及到方言土语、古代汉语、成语、古诗词、政治套语、新闻语言、街头语言、民间俗语，等等。这些不同类型的语言的杂糅并置，打破了单一语义场所形成的意义遮蔽。素乐团的音乐实践体现在他们对汉语词汇的表现力的探索上，像《子》《文氓》《先进社会》等作品，歌词不是以句子，而是以一个个并列的词汇构成，这些充满思想机锋的并列性词汇通过说唱的方式表达出来，这种最简单素朴的说唱形式充满力量，让人重新思考汉语本身（而非旋律）的音乐表现力。

《异响天开》中的歌词不仅仅是不同类型语言的简单并置，而且，在词汇的使用和语言的修辞上，词作者黄摩崖通过反语、矛盾用语、矛盾句法、拆解性用语、谐音、否定词的使用、悖论、反讽、一词多义，等等手段打破语言的障眼法，揭示语词背后的真实意义。如《文氓》这首歌的标题本身就包含着矛盾用语（“文”与“氓”的反义并置）、反讽（有文化的流氓）和谐音（文盲）等多重修辞与多重语义。其他类似的歌词题目还有像“与时俱尽”、“旧青年”、“先进社会”，等。在《文氓》这首歌中，通过在固定词汇中增加表示否定性转折关系的“而不”，破除既有词汇的封闭语义，释放出全新的指涉现实的能量：

高而不贵 老而不实

推而不行 树而不立

改而不良 繁而不荣

文而不化 管而不理

主而不义 利而不益

大师别躲 说的是你

土而不豪 潮而不流

卑而不贱 衰而不伤

失而不败 奋而不斗

摇而不滚 和而不同

生而不惑 死而不朽

黄摩崖有着一种对词语本身的文化敏感，他的歌词创作充分利用了这种积淀了各种集体文化心理语义的词汇本身的能量，当然，他的这种利用始终是保持距离地反讽性的。如《红领巾》这首歌，通过一些对一代人熟悉的集体意象、习见的陈词滥调的创造性使用，他一下子唤出了七八十年代出生的那一代人的集体记忆：

马路边曾有一分钱被我捡到

弹珠和橡皮是那时快乐的低保

委员们打过的报告轻于鸡毛

日记里里外外都是世间美好

看少年通讯社的黑板报

听校园广播站的喇叭笑

欢迎来稿

欢迎来稿

姐姐的辫子为什么是红色

因为它剪自红旗的一角

这里难免某种怀旧的温情，但这种怀旧色彩却又与某种反讽性记忆紧密结合在一起。“姐姐的辫子”（红领巾）的意象指涉的不纯粹是某种个人化的青涩岁月，而是指涉“中国”形象与个体记忆之间的关联，那是一代人，一个时代的男生的共同记忆。

如果将素乐团放到中国摇滚乐的历史脉络中去理解，似乎可以看到其精神谱系的主脉不太像是魔岩三杰，许巍、朴树，更不是谢天笑，他们似乎直接跳过了新世纪，甚至将上个世纪90年代这一页轻轻地翻过，到80年代的崔健那一代那里去寻找重新出发的起点。尽管表面上看起来素乐团的作品更温和、更“民谣”，但骨子里头那种清醒的理性意识，那种对整个中国当代文化问题的省思态度，那种对严肃而重大的文化问题的关切，那种言说“中国”的渴望，似乎都更隐秘地承接了80年代的音乐精神。当然，他们的音乐没有那么激烈和峻急，因为它不再相信那样一个大写的自我，它将批判变为了更有弹性的反讽和戏仿；它在观照时代的同时也在观照自我，它的风格总体而言是内敛的、自省的。从总体上，这种音乐不乏一种对世界的温情的态度，它以温情地态度观照这个茫茫浮世，以同情之心分析这个浮世中那些不由自主的欲望和灵魂。

在对当代文化问题的思考中，素乐团的立场更倾向于重建今天与过去的关联，更倾向于以“旧青年”的姿态表达一种文化重建与人性重建的使命：“五四是一把手枪 我从来都不敢碰/还有西装 堂皇的正式伪装/我长做先锋 但根蒂保守/我崇尚质疑 不热衷推倒/我崇拜理性 也皈依人性”(《旧青年》)但他们这种保守的态度中并没有某种文化原教旨主义的成分，他们清楚地意识到，我们所置身的是一种 “独在异乡为异客” 历史境域，而瞻前顾后时，一切都具有某种不确定：

而立之年 瞻前顾后

也许极度风流

也许极度难受

从今以后 独上高楼

也许功名成就

也许覆水难收

——《男人三十》

这注定是一个充满困惑和种种不确定的时代，“乡下人”有“乡下人”的困惑，“苦行者”有“苦行者”的困惑，“旧青年”有“旧青年”的困惑，三十岁的男人有瞻前顾后的困惑，一切都悬而未决，“回家翻遍书册/未来依然难测”(《苦行者》)，这不是一个人、一群人的困惑，而是整个时代在展望未来时那样一种不确定的心态。

无论是思想的深度还是形式的完善上来看，《异响天开》中的歌词都真正达到了诗歌的水准。从我非常有限的对中国当代音乐的接触来看，这些歌词的品质所达到的高度在中国近20年来几乎无人可以匹敌。

任何一种文化的遮蔽性都有耐于诗歌与音乐来击破，只有通过音乐与诗歌我们才能够不断地重新理解自己，理解我们置身其间的时代。音乐与诗歌曾经密不可分，后来诗歌从音乐中摆脱出来，并逐渐取代音乐成为社会批判与心灵救赎的主要形式。随着现代文化工业所带来的世俗化潮流，诗歌的这种社会介入与心灵安慰的功能又被摇滚乐所取代，摇滚乐重建了音与诗的关联，60年代的鲍勃·迪伦，70年代的佩蒂·史密斯，80年代的R.E.M. 科恩、普林斯汀、保罗·西蒙，以及中国的崔健，他们以复杂多义、充满力量的诗歌（音乐）与时代发生介入性的关系。去年10月，瑞典学院将诺贝尔文学奖颁给歌手鲍勃·迪伦，这既是对文学的致敬，也是对音乐的致敬。

虽然素乐团还有很长一段路要走，也许所有的疏离、反讽可以在一个更高的层面重新获得综合，也许情与理的关系的处理可以更浑融……，但我相信，素乐团坚持不会是无意义的；只要你聆听，你就能听到。