念咒成就靠咒力、本尊力、护法力、自力、信力五种

（作者：上普下敬法师）

依靠念诵佛咒来修行的人来说，不管你是否达到成就，在这修行过程中，皆离不开这五力，而这五种力量你能得到几种，需要看你的善根与因缘，下面详述这五种力量。

一、自力

佛说“制心一处，无事不办”，这是说不管你是念咒还是念扫地，或者还是打坐数息，只要你的心足够安静，能够摄心一处而不被妄想牵引着跑，这就叫制心一处。

心定以后时候就能开发自性的力量，从而出现种种神通或者超乎常人的异能，乃至开悟，能够办到很多常人办不到的事情，所以就叫无事不办。

佛世有个非常笨的比丘叫周利盘特，什么都记不住，只记住了扫地二字，最后就是靠念扫地成就的，这个扫地两字有何力量？

当然没有力量，他能够念出成就是因为达到摄心一处而开发了自性的智慧而已。这就叫自力。

笔者曾听闻过这么一个故事，一个非常虔诚的弟子去和他上师求法，他上师正好遇到烦心事，看到这个弟子前来就对他撒气，说了句自己家乡的骂人语。

这个弟子以为上师给他传法了，立马礼拜后回去，拿着这句上师骂人的家乡话开始修持，由于心诚不疑，又达到了制心一处，导致开发了自性的神通，居然可以用这句骂人的话给人加持治病......

（注：这些案例都是在信心具足的情况下，依靠自力成就的。因为他们所念扫地或者骂人的话语，都不是佛咒，自然不具备佛咒本身的力量。）

二、信力

一个众所周知的故事，一位老婆婆把六字大明咒“嗡，嘛尼巴弥轰”的发音念错成“嗡，嘛尼巴弥牛”的发音，如此念诵了三十年，念到自己整个屋子放光，一位路过的僧人见此奇异，以为有高人住此，特来寻访。

没想到一见面却是不起眼的老太太，并且得知她还把咒语念错了一字音，于是把她念错的那错字牛音纠正为正确的轰音，结果老婆婆心里产生了纠结，认为自己三十年白念了，于是咒力也随着信心的消失而消失，屋子也不再放光了。

僧人见此，就又过去和她说应该继续念牛，骗她说这个牛字发音没有错，之前和她说的正确为轰字发音是开玩笑云云，于是老婆婆非常高兴的重拾了信心，立马咒力又回来了，屋子又重新放光。

注：这个老婆婆是靠信力成就吗？如果仅仅只是信力具足，肯定也是不够的，还得达到摄心才可，所以她也没少了自力。

虽然她把六字大明咒念错了一字，但还有五字是对的，所以也有大部分的咒力存在。只不过咒力的存在也得依靠信力为基础，否则也会随着信心动摇而消失。

老婆婆比起上面单纯念诵扫地和骂人语言而靠信力与自力出功夫的那两位还是不一样的，总体来说比他们多了少分的咒力。

并且老婆婆念诵的是佛咒，和扫地这两字眼不同的是，佛咒都有其本尊与咒神护法，所以与佛咒相应的时候自然也少不了护法神的加持力与本尊的加持力。

这个信力是修行的地基，想发挥咒力或者自力，乃至得到本尊加持力或者护法加持力，那都少不了信力（信心），为基础的，大悲心陀罗尼经提到说：“若起一念疑心者，咒力则失。”

三、本尊力

这里的本尊指的是佛咒或者佛号的主尊，沟通佛咒本尊的渠道有两种：

1、忆念本尊而感通：

佛号都有个本尊，比如阿弥陀佛圣号的本尊为阿弥陀佛，你心里能想着阿弥陀佛，那么念错佛号发音也不要紧，哪怕你把1234当成阿弥陀佛去念，由于你心里想的是阿弥陀佛这个主尊或者这个佛像。

那么他老人家也会知道的，如此自然就会来加持你，这就是大势至菩萨提及的忆佛念佛（不用口念佛号，仅仅通过思念就能感通佛尊），那么得到的这个加持就叫本尊力，也叫佛力。这种渠道是通过心里忆念佛尊而感通佛尊。

2、念准发音而感通：

如果阿弥陀的圣号念准了，即使心里想的不是阿弥陀佛，其实也能得到阿弥陀佛的加持力，就像一个未入佛门的人，你教他念阿弥陀佛，但他并不认识阿弥陀佛，也不知道这啥意思，但就是喜欢念。

那么念诵过程就能感通阿弥陀佛，佛也会放光加持他，当然这里也要排除恶人与无诚心一类，这类人即使发音准而感通佛菩萨，那么佛菩萨也不会加持他而助纣为虐的。

这种渠道是靠发音准确或者发音少分准确来感通阿弥陀佛的。

（只是这样就会缺少往生资粮的信、愿、行，那么就去不了极乐世界，但是得到阿弥陀佛的加持是肯定的，但仅仅只是让他种下善根，得到人天福报而已，当然这是题外话。）

而如果你让一个人念1234，他仅仅当成1234来念，或者以为1234是土地公名字，那么就不会去忆念阿弥陀佛，加上发音完全念错，那阿弥陀佛自然无法加持他了，因为他既少了忆念的渠道来感通佛尊，也少了发音准确来感通佛尊，剩下的仅仅只有依靠数字摄心的自力了。

四、咒力

佛咒其实和佛号不一样的，念佛的人都是先见了佛像，知道自己在念谁，即使发音不准，也可以从思念佛尊这个渠道去感通佛尊的。

但念咒的人往往不知道自己念的是什么，因此就不会去忆念此咒本尊，加上如果发音完全念错了（这里指的是完全错，不包括少分对），比如把六字大明咒完全念错成123456，那就很难与本尊与护法感应，连咒语本身的加持力也失去了，否则难道你念123456还能得到六字大明咒的加持？

除非你心里主动去忆念佛尊和护法，如果能主动忆念他们，那么即使念错发音，他们也会来加持，但这样又走到了上面提及的心里忆佛而感通佛的渠道了，与咒音准确这个渠道的本身关系不大了。

所以，如果念错，并且还思念错对象，或者说根本没有思念佛尊，那么就会出现两种渠道都没走通的结果。这个时候如果能够成就，那必定就是依靠的自力。

当然现在我们念诵佛咒的人不可能把佛咒完全念走音，再怎么走音，最起码还是有少分对的，有少分对，就能得到咒力少分的加持，多分对，就得到多分的加持，这就是咒力，即发音念准之后的咒语本身之力量。

咒语本身的力量肯定是有的，你不能说咒语本身没有力量，不能说咒语的所有加持力都来自本尊和护法，那如果这样说，佛号和咒语还有区别不？

佛部与金刚部咒语的威猛特性与莲花部咒语的柔和特性还有区别不？这前者侧重降魔，后者侧重超度，这都是真实存在的差别。

当然也可以说二者佛咒的功能都是齐全，但是二者各自侧重哪一方面的差别肯定还是有的，光看经文描述的不同咒语之不同功德也能看的出来，为什么有差别，不就是因为咒音吗？或者说不就是因为这个念准发音后的佛咒之本身的力量吗？

五、护法力

念咒得到的护法加持力，这个护法是来自你所念的神咒之护法，即发愿护持此咒的鬼神天神，但护法力其实最难得到，本尊力比护法力容易得到的多，因为佛视众生如子，你主动忆念佛，佛就来加持你。

很多人对佛尊能轻易加持自己有怀疑，这里我解释一下，由于佛尊的加持是不干涉因果的加持，就是不会帮你包办一切事情。

只有当你有生命危险并且忆念佛尊的时候才会出手救你，但是你活着要受的苦与业力，佛尊则不会强行插手去阻挡，有时候还会看着你在苦中而让你自己去觉悟，平常只会适当的加持一下，正因为如此，所以很多人即使得到加持，也不会感觉的到，因此才会产生怀疑。

有人说既然佛尊有加持我们，那我的重大疾病为什么不见好？这是因为你的苦有你的业力因果，如果没有达到一定条件，佛尊还是不干涉因果，凭什么你随便念几句佛号或者咒语就得让佛尊消除你的重大疾病？

那岂不是违背恶业有恶报的因果法则吗（这里包括宿世前的恶业）？

只有你改恶向善，忏悔业障，自己先发心救自己，并且念诵佛号或者佛咒达到一定与佛尊感通的条件，这样才能感召佛尊出手救你，就是你与佛尊之间要建立一层强力的善因果，完全与佛尊的愿力感通才行。

这个时候佛尊就会随顺这层因果来出手救你，如此则不干涉你以前的因果与业力，这一点要明白。

而护法就不一样了，一般人根本没有护法的，要护法神护持你，除非你非常有修行或宿世有缘，护法才会来，就是你得有法可护才行。

一般泛泛悠悠的修行，时不时还因为习气造点业的人，基本感召不了护法前来跟随护持。

（坚牢地神现身，水淹魔军）

但是只要道心坚固，信心不退，总有一天会感召护法前来的，就像法丰法师当初被大批的魔怪骚扰，靠念诵梵音楞严咒而得到咒力加持而缓解。

虽然并没有立马感召护法前来，最后念诵梵音楞严咒达到一定遍数，以及摄心达到了一定条件，还是感召了大批药叉大将护法帮他赶退魔怪。

通过上面的内容，大家应该知道，很多时候，修的好的人并非单单依靠咒力而已，有这几种力量的存在，你不知道他到底是哪一种力量突出而成就。

所以不可一概而论的说哪个条件达到就可以，更不能专门执着其中一种条件而废弃其它，应该各方面都尽量都做到位才行。

人的自心如软件，外在条件如硬件，祖师软件好，硬件可以差，我们软件差，就尽量在硬件方面补足，就是自力以外的那些咒力他力等条件，如此才能让自己的修行更加得力。

看看你念楞严咒或念佛等的修行达到第几阶段了

虽然修行佛法不等于练功，但是修心的这个过程，从散乱无比到摄心无比，再到定力显发，这个过程的心态变化，也是可以定位出层次或者阶段的。

现在谈谈念佛念咒修行过程的各个层次阶段都有怎样的状态，然后再对比一下自己，就能知道自己目前属于什么状态，达到了哪个层次了：

1、修行入门阶段：

处于这个阶段的人对于佛法佛咒都还不是很深信，容易被人的闲言闲语所影响，比如遇到有人诽谤某经某咒，就开始动摇信心，并因此总是不停研究各种密咒，希望找一个适合自己且不怀疑的。

但是过程由于没有感应或者不摄心法喜，就不停变换咒法持诵，常常捡芝麻丢西瓜，心不够定。这是因为缺少一定的闻思来解除疑惑，以及缺少自身对佛咒的实践效果来增长信心。

这个过程很多初学者都会经历，很正常，但是不能一辈子这样，选择法门的过程是有，但是不要一辈子偷心不死，不停的变换各种法门，否则必定空耗时间也。

2、 修行第二阶段：

这个阶段的修行者已经有了自己所持的咒语或者佛号，但由于持咒或者念佛都是刚入门，还降服不了那颗散乱的心，时常念着念着就不想念了，或者根本念不下去，会产生怎么越念妄想越多的错觉。

实际上，这是因为平常妄想惯了，已经和妄想融为一体而不自觉，现在开始修行了，就发现了妄想的存在，但是发现以后又制止不了，就烦恼无比，然后跑去看电视电影或者出去闲逛才能觉得舒服一些。这也是缺少念佛念咒的摄心方法，如果掌握以后会好很多。

3、修行第三阶段：

这个阶段比前个阶段好一点，前个阶段有了咒法，但还是会寻找一两个其它咒法念诵，并不能一心一意的修持某个咒法，而这个阶段基本选定了自己所要持诵的咒法，不会轻易再变换。

即使同时念诵二咒也能把重点放在觉知上，咒语一个还是两个并未对这个阶段的修行者造成影响，并且由于拥有了足够的闻思，而把一切的疑惑都理清了（有一种天生就比较单纯而没有什么疑惑的人不用理清什么疑惑就直接可以进入这个阶段），拥有足够的信心加上摄心，于是念佛或者念咒开始得力了，对于妄想已经有了一定的控制力。

可以把佛号或者咒语当成暂时摆脱烦恼的神器，世俗人是借酒消愁，这个时候的修行者可以借咒消愁，念着念着就摄住了散乱的心，心不散乱也就不胡思乱想，不胡思乱想也就不烦恼了。

但是只要停止念咒，那些烦心的事又会接踵而来，包括淫心、嗔心等等都来了，只能拾起继续念诵，这一念又好了，但是自己还是喜欢看电影电视乃至小说，习气还挺多，需要给自己安排功课来督促自己，还不是很自觉，也无法做到随时随地的默念和用功。

特别一散乱的时候还会放逸，然后给自己找借口说要劳逸结合，修行一直处于进进退退的状态。

4、 修行第四阶段：

主修一法能够坚定信心，并且掌握了一定的摄心方法，也懂得觉知自身，这个阶段的人修行念咒或者念佛，总是充满法喜。

这法喜已经大部分可以取代世俗的娱乐，虽然还没入禅定的功夫，但能陶醉在这种念佛和念咒的法喜中，有时候可以一整天不疲厌的默念咒语或者佛号（因为出声伤气，无法长期坚持，除非会用丹田气），这个阶段不想说太多闲话。并且处于念佛念咒的法喜状态时，啥事也不想管。

（曾经我处于这个状态的时候接个问候的电话都感觉这种无聊的电话太打扰人，当然这个可不能这样，毕竟人活在世间，很多事情还是需要你去负责任去承担的，可不能啥事也不管，除非处于闭关状态，这个时间段就可以一心修行。）

这个阶段的人还会退转，如果俗事太多，佛号咒语都放下了，容易习气翻滚，还是得靠自觉才行，尚处于努力修行的状态。

此时如果因为俗事太多而无法默念佛咒，可学会觉知之法，通过去觉知自己的一切动作（比如吃饭觉知自己在吃饭，洗衣服也觉知自己做了哪些动作等等）来保持觉知以达到摄心的状态。

5、修行第五阶段：

这个阶段和上面所讲的差不多，念咒的法喜亦远远超一切世俗娱乐，与上个阶段不同的是，这种用功可以持续，可以一天到晚，行住坐卧都不停的默念咒语，包括上厕所都没停下这种用功的相续。

比如我知道的妙心居士曾经就好几年处于这个状态，一直心都很定，对于女色毫无兴趣，也因此一直处于梵行状态（不行淫则叫梵行），最终得到其所诵持的大悲咒本尊观音菩萨的认可和摄受而天了天眼等功能。

当然咱们不以神通论修行，神通那是有一定的因缘且自然而然而得的，没有一定的因缘，就如慧解脱的阿罗汉也照样没有神通，主要看心的状态。

更不能为了神通而修行，应当只为见性而精进，这才是正确知见，否则若知见不正，恐怕着魔有份。

（另外这里要特别说明，单身者可以梵行，有婚姻者不可执着自身梵行而冷落对象，否则就违背佛法是让社会和谐与家庭和睦的用意了。

包括吃素也是，可以自己吃素，不可逼迫家人，况且佛陀在小乘经典里面是允许居士食用三净肉————指死肉，我不杀，不为我杀，不闻杀的，这是为了接引初学入门而方便说的，这种说法可与大乘经典提及的不可吃肉之说法并存，没有矛盾，看你摄受的对象根机如何。

否则若把佛门的门槛设的太高，很多人必定无法入门。并且不可执着自己修行而整天关起门来打坐，如此则会冷落家人，这样家人会对佛法有意见，应该学会觉知之法，在日常行住坐卧的过程达到修行与做事两不误的境界。）

6、修行第六阶段：

摄心念佛念咒非常法喜，此时能够任运用功，毫无勉强，修行念佛还是念咒不仅可以持续法喜，甚至还能够直接进入念佛三昧或念咒三昧状态，下面引用长眉阿罗汉再来的广钦老和尚阐述的念佛三昧状态给大家一个参考，念咒如是：

有一次一位姓金的博士开口问老和尚说：他曾看佛学书籍中提到有个“念佛三昧”，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？

老和尚说：“你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到哪里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。”

老和尚说：“五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。....”

当时“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......”的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。

他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。

博士问老和尚：“此时师父行不行香？”

老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是“南无阿弥陀佛”而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样“南无阿弥陀佛”下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。

老和尚笑著说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。”

以上就是修行过程会经历的阶段，对比一下就知道自己达到哪个阶段了，实际上念咒达到一定的法喜，基本都不爱说话，也不会整天写文章的，因此如果我突然停止更新文章，那说明我进步了，这是正常的修行历程。

除非是一些必要的文章才会偶尔更新，我也没兴趣去挖掘和研究大藏经太多咒语，或者感应事例，这些都是初入门才需要的。

我觉得必要有用的挖掘一些就行了，这是给众生持诵，因为自己也不会去持诵那么多咒语。当然也有经常更新文章的佛友，那是在弘法利益众生，这个例外。

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