求学之路，难免迷途，更何况深远的道门。满目的天书云篆，深藏的符箓秘讳，没有师承和至人指点，即便天赋再高也无从下手。并且一法常有二说，各门各派各家码头，有咒符残缺，有传抄错误，有隐语设难。

考究治学，遍览诸书也不会得到答案，我相信实修的道人们都有过体会。而道教先贤的传说逸事又都耳熟能详，可能有神化过于超脱，使人难以望其项背，某种程度上不够接地气，所以这本元朝某雷法法本中的法师自序，便显得弥足珍贵。

本书出于国图，序后有“皇元元统二年甲戌岁春季之中旬日，冲道凝玄明真法师中山神谷于谨序”的标注，按其内容中提到的多位人物，也确实是活跃于当时的宗师，年代考证上显然无疑为元朝。有心者可以翻《藏外道书》，此书已被收录。

以下为翻译的白话文，并进行了一定的加工，增强可读性，以供参学。白话文后录有原文。

白话文

道法是可以学的，但是可惜得其真法是很难的。这是因为法为道之用，道为法之体，所以称之为道法，如果舍道而求法，那么法也不会真的。

而我呢，从很小的时候，就开始知道有道法了，但是一直想学却没有机会。

后来长大了一些，约莫在十二三岁的时候，入了道，开始得到了师父的传授。

家师说，如果得一个法，无法辨认真伪的话，那么这个法怎么教的，你就认真去做，这样自然就会有验了。我觉得挺有道理的。

然而，约莫十七八岁时，我学习的东西更多了一些，搜集了大量的资料，却发现很多传下来的法本中，各家说的都不太一样。无论是什么法，即使是同一个法，又同出自一门，其中都有不同的地方。

那么到底应该以谁的为准呢？

于是每当看到有误的地方，我便会产生疑惑，然后再去尝试，这些法用了也都不应验了。

所以我便去追索它们的源头，考察它们最初的本来面目，虽然在这个过程中受益很多，学到了很多，但可惜的是，有一些用起来，还是发现没什么效果。

于是我总结认为，这是因为受法但没有闻道导致的，因为法是道之外的，道才是法之根本，只得法而不得道，是不会使用的有验的。

有一些法呢，符图施用非常微妙，咒语也非常严肃，并且有理有据，使用起来也每次都有验，这类是真法。

另一些法，本来是没问题的，但是被那些庸师穿凿附会，完全生搬硬套，用起来也就不会应验了，这类由于本来出于真法，但是被扭曲了，所以很难辨别真假。

还有一些法，其符图很是奇异难解，并且咒语也模糊不明，只能稍微进行理解，但还是有点莫明其妙的地方，很难用道理去推论，但是每次使用都会应验，这类法，是无法追究它的真伪的，只需要完全信便可以灵验了。

但是大家需要明白，那些严密的法，是宗师级的道法高手们，四处搜集然后根据自身体会整编而成，再演绎成书，于是才可以执之为符，阐述五真存道之体，又有法为道之用的奥秘。

那些模糊难晓道理的，无法理解的，却能施用灵验的，其实都是高真上士，一时凑巧，以心传心，难以用形来言的内容，只是姑且借助文字的寓意，人们只要直接记下来，多加念诵自然感通而成，学习者，不应轻易忽视。

只要信之无疑，那么行这类法，也是能有所灵验的，同样会有所得。

所以行法关键在于“信”字，临事的时候在乎诚，这也就是夫子所说：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡”，并且又说“必也临事而惧，好谋而成者也。”便是这样了。

例如太乙月孛这个法，从古便有了，并且还有过很多乱七八糟的名字，混人耳目，很难去说得清。

我一直仰慕这个法，但是从未得到真传，曾经有大德，叫叶玄玄，在丁未年于金华给我讲述了，于是我拜在其门下学习，到了第二年，戊申年秋季的时候大旱，用这个法在城南祈雨，结果一点都没应验，并且学习到剪邪的方法，使用很多次，从来就没灵验过。我只能掩卷长叹，将其置于一旁不再理会。

后来又遇到括苍玉田叶先生，跟我说：“不是这个法不灵验，而是你用法有问题，太乙是至阴之神，所以你必须应该在戌亥时间用，这样才有用。我将月塘胡真人的太乙秘法教给你，你要保密。这个法以斗为枢，以罡为机，以煞为应。”我学习了后，进行实践，才有所应验。

到了己酉年孟夏的时候，又遇到了金水赵梅隐，在玄妙翠微院，以初学之心向其学习。赵梅隐之法，与叶玄玄是同门，但是法各不相合，用其中的针灸之法，没有什么应验，但是剪邪一法，还有雷霹雳檀香一符，屡用屡验。

后来到了泰定乙丑年，我在黎川见到西园刘先生，听闻刘先生有合神布气之妙法，于是就寻了其它宝物与其交换，才得到了其说。后来又在丁卯年秋天，遇到了阿里瓦丁回回大师，在群东之清和堂，告诉了我合神布气之法，与刘先生说法相同，但仍然缺五字合体的用法。

虽然自从得到这些传授后，使用起来每次都很灵验，但遗憾的是，之前所学习的针灸与剪邪的方法，错误仍旧太多，仍然用着不灵。

一直到壬申年孟秋的时候，遇到了临汝谢水，谈及三十三字秘桃皮竹叶之玄，于是我用法与其交换，从此使用起来才灵验了。

太乙月孛之法，是当年祖师龙虎俞真人，九次入真城，遇到欻火天君教授针灸剪邪的方法，整个秘窍便在这三十三字秘传桃皮竹叶真法中，其内容玄妙，意义难晓，但使用的时候却百发百中。

后来由师授仲宝胡先生，初心张道禄，胡张两人都以道法深熟而闻名，太乙雷君于是降授张以祈祷二符一咒之玄阴阳十雷之用，授胡以合神布气之妙用并以太乙之文。这两个合在一起才成了全部。我自幼慕道颇深，凡清微、灵宝、道德、正一四派之学，几乎没有不研究过的，但对于太乙之法仍然是最为中意的。

以前的二十八年，闲时九经六师都研究过其要旨，但其中混乱也很多，难以追究，所以现在将那些学来屡用屡验的内容，删繁就简，合为一起，信而守之，多存侠心济世，如果积修够足，或可以感降至真教授其妙，而得到真实之法。后学者若是得到，当认真相信，勿要有疑，存诚克敬，自然可以得其妙用。

——皇元元统二年，甲戌岁春季，中旬，冲道凝玄明真法师 中山神谷 于谨 序

原文

柳尝谓道法故可学，惜其得真法之难。

盖法乃道之用，道乃法之体，故谓之道法，苟舍道而求法，则法之不可真，可知也己。

余生发未燥，时知有道法，欲学之不可得，亦不暇学，及其少长年十二三则入道门，而受学于师，凡得一法，罔辨真伪，必随事，按教效而行之，所用辙应。及年十七八时，参学稍富文秩，颇夥，每得一法，见其同异维出，同门每有讹斘，由是心辄生疑，用之十不立中，暨乎所受，益多所闻。

盖广探索徾隐，究其本源，回视前学，具施而用之十不一中。

是受法而不可闻道欤？是闻道而自外其法與？是法具道法之体，而受法者不得其道法之体用與？其故何是，未可知也。

盖尝推原其来，良有以也，或有一法符图施用，微妙分明，咒语森严，可以理喻，用每有验，斯可以为真矣，一被庸师哂为穿凿其文，因以泥而不行，行亦不应。

或有一法符图难晓，咒语模糊，不可以意解，不以理求，用之每获奇应，斯亦罔辨其真，孰究其伪，而特以灵应昭着，为可信。

殊不知整肃严密者，乃高识宗师搜求编辑，演为成书，裨学者执为符具，以阐五真存，道之体具法之用也。

模糊难晓，理不可解者，是皆高真上圣一时逢会，以心传心，难以形言，姑借寓言嘱累记别，裨系其心，而积精以至耳，学者其可忽。

诸今夫法贵乎奉行，行则贵乎笃信，苟信不笃，欲其法之有验，其得哉。

是故行法贵乎笃信，临事贵乎存诚正，吾夫子所谓执德不弘，信道不笃，焉能能为有，焉能为无。

又曰：必也临事而惧，好谋而成，斯可矣。

且如太乙XX一法，从古有之，名色纷纷，用杂出诏，人耳目难一具言，予切慕之，未得其旨。

大德丁未金华叶玄玄来语，及得法于初心，予遂焚香执信及门，而受学至次年戊申秋旱用此是法，祷雨于城南之社壇，绝无响应。若夫鍼灸剪邪之法，发每不中，予乃掩卷浩歎，姑唯置之。遂遇括苍玉田叶先生语云：“非此法之不验，盖用不得其方耳，XX乃XX之神，凡所XX必须XX之间，始为得用，吾以月塘胡真人派XX秘法授子，汝其秘之，其法以X为X，以X为X，以X为X”蒙悉传受用，辄获应。

后至至大巳酉夏孟，又遇金水趙悔隐于玄妙之翠徾院，又蒙悉以初心之学传受子與，向受于叶玄玄者虽曰同门，各不相合用之，则针灸二法亦无效应，但剪邪一罡，及與雷霹雳一符檀香一符，屡用功验。

复至泰定乙丑，予次黎川见西园刘先生，语及此中合神布气之妙，寻以他物，贸易始得其说。丁卯秋仲又遇阿里瓦丁回回大师于群东之清和堂，语及合神布气之说，悉与刘同，而不得五字合体之用。

蒙传受于予，自后每获应弟，恨前后所授针灸剪法，错杂斘讹，用之不获应为灾。

至顺壬申秋孟，临汝谢水壶，来语及三十三字秘挑皮竹叶之玄，以法贸易得之，谂之往昔祖师龙虎俞真人九入青城，始遇歘火天君授以针灸剪法，止有三十三之秘传挑皮竹叶真法之神妙，其语其文漫不可晓，特施用之间百发百中。师以授予仲宝胡先生，初心张道録，厥后胡张俱以道法深熟，工用昭孚，继感太乙雷君亲降授张以祈祷二符，一咒之玄，阴阳十雷之用，授胡一合神布气之妙用，以太乙之文为全书于戯。

予自幼及长，慕道益深，凡清微灵宝道德正一四派之学，靡不究竟，而于太乙之文，犹属意焉，前二十八年之间，九经六师，始悉其要，然间真伪混殽，亦莫尽书，究今但以自来所授之文，屡用屡应者，删繁摭华，集为一帙，信而受之，守而行之，以存予信之耿耿而俟，其真积力久，或可感降至真下教其妙，而得其真者也，若曰体用之道，得真实之法，则犹未也，后之得者，当笃其信，驱其疑，存诚克敬，实而用之，则自有异应，不可以予之声辞，贻诮于斯。

每次读完本文都唏嘘不已，更加坚定了向道之心。古人求学也不容易，也要在真伪杂书间纠结打转，也要访师、求索，才有机缘得到真传。