如何理解“补特伽罗无我”？

如何理解“补特伽罗无我”？

心愚法师

“二无我”之“补特伽罗无我”

那么说到诸法的无我呢，主要从两个角度来说，一个叫做“人无我”，一个叫做“法无我”，“人无我”也叫做“补特伽罗无我”，我们来看看这个概念是什么意思，还是先看看窥基大师的解释：

梵言补特伽罗，唐言数取趣。谓诸有情数数起惑造业，即为能取(因也)；当来五趣，名为所取(果也)。虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰实自在用，故言无我。乃补特伽罗，即无我矣。此所无即我，是为我空也。彼凡夫等皆执心外实有诸法，又执此法有实主宰，此说为无，无即彼空，无别体也。

梵文的“补特伽罗”这个词，翻译成中文就是“数取趣”。数就是屡次，一次又一次的。众生一次又一次的在五趣六道里面来回跑，就叫数取趣。有情众生不断的生起烦恼，造作种种的业，这是能够不断“取趣”的因，而“五趣”则是所取的果。但是，虽然有情众生不断的烦恼造业，不断的在五趣之中轮回，却没有一个真实的自在的能够自主的“我”存在，所以叫做“无我”。

“乃补特伽罗，即无我矣”，是说这个“补特伽罗”就是要“无”的对象，这个对象就是“我”，“无”在句子里就是一个动词了。“空”、“无”这两个概念当作一种理论或者见解来讲的时候是一个名词，但有时候也会用它来作动词，空性的空是个名词，“人空”的“空”就可以是个动词，是把人我给空掉的意思，这时候和空性的“空”就不是一个意思了。所以后面继续说，“此所无即我，是为我空也。”

窥基大师说，有情凡夫都认为心识之外的色法之类都真实存在的，这就是“法执”，而且还认为执着于这些法产生法执的必然是有主宰的有情众生，所以有情众生也必然是存在的，但是呢，认为有情众生是存在的，就又成了“我执”。那么这里呢，窥基大师说，诸法都是没有的，能够执着诸法的有情也是没有的，这里说的“无我”，就是要破掉这些个“法”和“有情”的体，并不是破其他的东西，不是说只破一个什么恒常不变的属性啊之类的，不是破属性，而是破这个诸法和有情的存在，这个要搞清楚。那么，窥基法师这段是连“人无我”和“法无我”都讲了。

我们再看一下普光法师的解释，是这么说的：

言补特伽罗者，此地正翻名数取趣，于六趣中，数数往还，名数取趣，虽复往来，都无我人，故名无我。

普光这里主要从“人无我”的角度来讲的，没有去涉及“法无我”的内容，当然这也更符合原意。普光法师也是说，补特伽罗在我们汉语里面翻译为“数取趣”，就是在六道之中不断的一次一次的往返，跟送快递似的，这叫做数取趣。但是，虽然凡夫会认为有个“我”作为在六道中轮回的主体，但是“我”这个东西是不存在的，只是凡夫的一个执着，这就叫做“无我”。

最后我们看看《瑜伽师地论》里面的说法：

正文

《瑜伽师地论》

补特伽罗者：谓能数数往取诸趣，无厌足故。

补特伽罗无我者：谓离一切缘生行外，别有实我，不可得故。

《瑜伽师地论》也讲了什么是“补特伽罗”，什么是“补特伽罗无我”，说如果你认为离开了缘生诸行之外还有个真实的“我”存在，那么你这个观念就是错的，因为你是找不到这个“我”的，“我”这个东西是“不可得”的，实际就是没有“我”，这就是“无我”。

关于“无我”的内容，佛教经论之中处处在讲，这是佛法跟世间的其他学问和其他宗教不同的地方，而且是最为根本的不同之处。像《金刚经》中，翻来覆去的告诉我们，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，”估计大家都很熟悉了。但是，熟悉归熟悉，未必会真的能够理解。可能有人会疑惑，既然没有“人我”的存在，那我们怎么会思考，能够修行，最终能够成佛呢？我们前面所学的内容，应该都能知道了，“我”是怎么来的呢？无非是第七识执着于第八识，产生了一个“我相”，然后由此产生了“我执”，所以认为有个“我”存在，而实际是不存在的。我们的修行，最终成佛，恰恰是要破除这个“我执”才行，前面学无为的时候，也曾经学过，真如无为是什么呢，是“二空所显”，就是人我和法我都破除了，才叫做证得真如，对不对？当然这个观念比较难以理解，更难以接受，很多人听了会“如刀剜心”，但是没关系，学佛如果学不到“如刀剜心”的感觉，没有经受在世界观和人生观上被颠覆的痛苦，觉得佛法讲的跟自己想的差不多啊，都很容易接受啊，那就很可能是你没有学到真正的佛法，如果学真正的纯粹的佛法的话，肯定会很难受一阵子的，这个要有个心理准备，我们以前也说过的，不知道大家还记得不。

作者 | 心愚法师 校勘 | 如义 排版 | 如梵 编辑 | 如真