转载者按：任继愈先生六十年代谈佛教的那些论文，现在好像很少有人读了，原因无外是，觉得里面的论说有些“左”。今天重读先生的《法相宗哲学思想略论》，有点新的感受。——就总体而言，虽然谈不上如何深刻，抛开那些特定时代的话语不论，也时时有卓越的“大局观”。尤其难能可贵的是，唯识之学历来最让人诟病和头痛的，就是许多治斯学者有意无意地卖弄那一套术语，而且习惯性地“以术语解释术语”，让人越发一头雾水。——任先生此篇中对“五位百法”的释义，看似普普通通，实则准确简明，一目了然，这种功力是今人所不及的。

以下节录自任先生《法相宗哲学思想略论》（三）

法相宗继承小乘的传统，把一切现象(法)分为两大类，一方面是精神方面的，叫做心法;一方面是自然现象方面的，叫做色法。不论是属于精神方面或自然现象方面，都不承认有客观实在的物质作为基础，都是识所变现出来的。这种现象，他们在印度小乘《俱舍论》七十五法的基础上分为一百法(如再细分还可更多)，其中又分为五大类。

(1)八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。这八识中，前面五种是属感觉方面的，第六意识管思维，也管感觉。第八识是总管一切。第七识联系第八识与前六识。这八种法，他们叫做“心法”。

(2)从“心法”(八识)派生的有许多心理活动，包括感情、意志、思想倾向(显著的和不显著的)等等，法相宗分为六组：

第一组，有触(感触)作意(具有取境的倾向的意愿)、受(感觉)、思(思想)、想(观念)。这些，他们叫做“遍行”，带有普遍性，人人都有。

第二组，有欲(欲望)、胜解(认为)、念(记忆)、定(一心专注)、慧(佛教带有神秘直观意义的智慧)，这些，他们叫做“别境”，因为这些心理活动，是对各个人的特殊的境而起的，不是普遍随时都起的。

第三组，有信(信念)、惭(对自己的惭愧)、愧(对于别人的惭愧)、无贪(不贪求)、无镇(不仇恨)、无痴(不愚昧)、精进(努力)、轻安(心情舒适)、不放逸(不断努力)、舍(心情放松，但不忘记)、不害(不伤害别人)。这些，都是属于“善”的心理活动，叫做善。

第四组，有贪(贪求)、慎(仇恨)、痴(愚昧)、慢(自高自大)、疑(犹豫不决)、恶见(错误见解)。这些，特别是前三种佛教叫做“三毒”，是众恶之首，都叫做烦恼，也叫做“本惑”，因为他们认为这些都是人类所具有的根本性的迷惑。

第五组，有忿(怒)、恨(仇恨)、复(掩饰错误)、恼(狠决)、嫉(忌妒)、悭、诳、谄、害(伤害)、憍(骄傲)、无惭(对自己的不知惭愧)、无愧(对别人的不知惭愧)、掉举(心不平静)、昏沉(瞢懂)、不信(不相信)、懈怠、放逸、失念(不记忆)、散乱(放逸的加重)、不正知(荒谬知解)。这些，叫做“随烦恼”，是从根本烦恼(本惑)派生的。

第六组，有悔(懊悔)、随眠(追逐外界的一种不由自主的精神状态)、寻(寻求)、伺(深度的寻求)。这些，叫做“不定”。

以上六组都是心的作用，统称为“心所有法”，简称为“心所”，就是心所具有的东西(法)。

(3)色法，是属于自然现象方面的。有：

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等。

(4)不相应行法，“不相应”，即“不相似”，不同于前面所说的心法、心所有法、色法等，又不同于后面的“无为法”，这一类的法，不相似于其他四类的法。它们是：得(获得或成就)、无想定(坚持不去思想外界，使心不动，这是佛教以外的一种宗教的修养方法，佛教借用来说明人类有这种心理活动)、灭尽定(用力克制使思想不活动的一种心理状态)、无想天(无想定所追求的精神境界)、命根(即众生在一生全部活动过程)、众同分(众生各各自类相似的一些活动)、生(出生)、老(年龄衰老)、住(暂时停止，假说为住)、无常(现象的刹那生灭)、名身(两个以上的音节合集而形成的概念)、句身(两个以上的句子的合集)、文身(两个以上的字母合集)、异生法(或异生性，形成众生不同种类本性)、流转(变化)、定异(区别)、相应(因果现象的联系)、势速(速度)、次第(继续)、时(时间)、方(空间)、数(数目)、和合(全部、总体)、不和合(分解)等。不相应行，也称为“心不相应行”，意思是说，这一类的法，特别和心的活动现象有区别(不相应)。其实，它和色法也有区别(不相应)。

(5)无为法，是属于不产生也不消灭的法。有虚空无为(认识真理犹如虚空的精神境界)、择灭无为(得到至善的智慧的精神境界)、非择灭无为(通过神秘的直观而得到的精神境界)、不动灭无为(深思静虑，不为苦乐所动的精神境界)、想受灭无为(断灭一切观念、感觉，以直观显现真理的精神境界)亏真如无为(得到真理的精神境界)。

法相宗这些法共一百个，绝大部分有生灭，只有第(5)类无为法才是无生灭的实体。他们认为世界一切现象都是假相，是第八识的产物。分析诸法的目的，是为了证明给人们看：世界上现象虽然复杂，千差万别，但它们只不过是由识所变现出来的假相。