《西游记》里仙佛妖众多，很多都是我们能从道佛典籍、民间传说中找到踪迹的，是否一样，那就不得而知了，毕竟吴承恩没有做过任何说明。

吴承恩笔下，有三位大能者，都是吴承恩杜撰的角色，我们在道佛典籍之中也难寻其踪迹。

这三位，算是100%的杜撰。

他们三位，虽然不是同一位大能者，但都有一个共同点，都像吴承恩本人。

菩提祖师：

原著道：“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”

这几句道出了菩提祖师是真正打大能者，假如在佛教，定会是万万慈的佛；假如在道教，定会是与天同寿的大天尊级仙人。

可是，这样的一位大能者，却隐居山林，默默的授徒，与世无争。

祖师因孙悟空卖弄而将其撵下山去，还威胁孙悟空，不要说出师承，若是说出来，要将孙悟空神魂打入九幽之地，永世不得翻身。

这样的威胁，我们通常解读为祖师怕自己被道佛发现，惹来麻烦，特别是他会360旁门，是正道所难以容下的。

祖师真的是怕吗？绝对不是，以他的能力，能跟三清“掰手腕”了，还怕什么呢。

他之所以威胁孙悟空，是因不想再参与到道佛之中，想静静的修炼，默默的授徒。

这样做，不会是没有原因的。

原因，恐怕是道佛伤了他的心，他通过一些特殊的方式让众仙佛以为他死了，然后悄悄的找地方授徒。

吴承恩，跟祖师也是相似的。

比如，他曾在官场，但最后辞官；他有大才，却大志难伸，只能窝在家里写小说，通过小说来讽刺现实。

乌巢禅师：

原著道：“八戒道：没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。……他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”

乌巢禅师，我们通常认为他是佛教的某位佛，其实真不是。

真要是佛教的某位佛，他不会收八戒，因为八戒被贬，收了他，等于跟玉帝过不去。

佛教要了八戒，那是给他机会，玉帝不会管，那是教派之间的事情，但某个佛私自收了，那就有问题了。

通过乌巢禅师送给唐僧《多心经》来看，他与佛教扯不开关系，但已经不是佛教现任的佛、菩萨了，而是离开了佛教，但心系佛教的一位大能者，所以他是乌巢禅师。

同样，吴承恩借乌巢禅师写自己，他就是那样的一个人，成为了民间的饱学之士，离开朝堂，却又心系朝堂，假如他遇上还想入朝堂的官员，他也一定会像乌巢禅师那样送上锦囊妙计，送上自己的经验等。

同样，那些想入朝堂的官，也不会看上他那点经验，就像猪八戒一样，自己被贬了也还瞧不上乌巢禅师，因为“县官不如现管”。

镇元大仙：

原著道：“却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。”

地仙之祖镇元子，与上面两位一样，都是大能者，却不在道佛之中，自己在西牛贺洲的万寿山授徒，与世无争，还守着人人觊觎的像“宝藏”一样的人参果树。

吴承恩用地仙之祖说自己什么呢？说自己学富五车，他的知识就是一座宝藏，自己也有当朝宰辅的能力，若有平台，定能成为人中“龙凤”。

地仙之祖有平台，但是他自己的，也不能在三界称雄，只能是与世无争的在万寿山守着人参果树。

吴承恩需要朝堂那个平台，可那个平台不接纳他，他只能在家写小说，自己搭平台，自己守着自己的所学。

菩提祖师、乌巢禅师、镇元大仙，不同的大能者，相同的无奈，没有平台或者平台不接纳他们，就像现实中的吴承恩，有做个好官的能力，却没那样的机会，只能成为小说家。

我们所生活的现实生活中也是如此，很多有才华的人得不到施展，比如自己想创业，却苦于没钱，再怎么努力也攒不够完成梦想的钱，最后一无所成，还被其他人藐视，认为不切实际。

很多成功的人当年都是普通人眼中的不切实际者，只是他们有了机会且抓住了，最后成功了。

安慰有才华却没有成功的人，更像是“伤口撒盐”，与其安慰还不如给他所需要的，给不了，那就静静的与他保持现有的关系。