选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》

第一课 总明宗趣——甲一、依据

第一课　总明宗趣

本课先将整个《在家备览》的精神，做概略性的介绍。第二课到第十课才是《宗体篇》的正文，也就是介绍戒法、戒体、戒行、戒相的部分。

所谓“宗趣”，“宗”就是宗旨，是持戒的主要精神；“趣”就是趣向，是持戒要达到的目标。

戒法虽然多门，如五戒、八关斋戒乃至菩萨戒等，但是它会有一个中心思想，也就是宗。这中心思想是什么呢？如前言所述：“因戒生定，因定发慧。”大悲佛陀制定戒法的目的，是为了帮助我们修行，这就是宗旨。

而持戒之后最主要的趣向为何呢？成阿罗汉吗？当然不是！或者只是成菩萨吗？也不是！持戒的目标是为了要成佛，这是南山律宗特别殊胜的地方。

本课内容分为两段：甲一、依据，甲二、宗趣。我们先介绍教材的依据：

甲一、依据

此课程内容，乃依据弘一大师所编之《南山律在家备览》为底本，而加以糅合而成。

本书是根据弘一大师所编辑的《南山律在家备览》糅合而成，《在家备览》可说是弘一大师一生学戒、弘戒的结晶。由于年代久远，流传下来的律藏典籍难免有错误脱落，因此大师费了一生的功夫，来整理律藏，尤其是道宣律祖所著的南山三大部，这是南山宗的根本论典。之后，大师在晚年更摘取三大部思想的核心，糅合成《南山律在家备览》。因此可以说，这是大师数十年学戒的心得，实为大师一生智慧的结晶！

因此本论的标题虽是《在家备览》，但出家人一样要学习，因为它是整个律藏的思想核心。就像一把钥匙，藉此打开浩如烟海的律藏之关键枢纽。

所以弘一大师告诉弟子：以后如果要纪念我的话，不要写一些纪念文章，那些意义不大；真的要纪念我的话，就弘扬这本《南山律在家备览》吧！

由于《在家备览》义理精要，初学必须假借方便，方能渐渐契入。故在此不加个人意见，也不改变原文，仅就着本论中扼要处，编辑成这本《导读》，以作为未来大家深入本论的基础，这是本课程的依据。

接着介绍：“南山律”。

唐道宣律师居终南山，后世因称其撰述为“南山律”。

这是第一段，“人清净”，就是介绍说法者道宣律祖，人的清净。

南山以《法华》、《涅槃》诸义，而释通《四分律》。

这是第二段，“法清净”，就是介绍南山律，法的清净。

贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。

最后一段是赞叹因为人、法皆清净，所以显现了南山宗的殊胜。

《南山律在家备览》相关阅读：

1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止

2.为什么靴子不能穿进佛塔和佛殿呢？

3.绕佛塔时要注意这五点，非常重要

4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念

5.师父提醒我们在寺院吃饭一定要补贴，不是计较这点饭菜，而是避免我们造下盗十方僧物的罪业

6.为什么在出佛堂的时候要先问讯再退出来？

7.不恭敬三宝，是亏了自己

8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做

9.比丘和居士若是不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭亡

10.在印度没有人在高拜垫上礼佛，在中国却处处可见，是否如法？

11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以

12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？

13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？

14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯

15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼

16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？

17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床

18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！

19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因

20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！

21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见

22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！

23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬

24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘

25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德

26.面对佛像时，我们应当怎么用心？

27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉

28.绕塔时应念众生恩与般若慧

29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛

30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随

31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬

32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝

33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法

34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像

35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众

36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛

37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？

38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行

39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼

40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院

41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期

42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重

43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开

44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席

45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土

46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛

47.在寺中不要调戏言笑，说非法事

48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业

49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道

50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视

51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益

52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤

53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住

54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心

55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？

56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝

57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢

58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？

59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍

60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观

61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？

62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛

63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？

64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始

65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可

66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于法

67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家

68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒

69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大

70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？

71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重

72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报

73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期

74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法

75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？

76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽

77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观

78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可

79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心

80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明

81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之

82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念

83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处

84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德

85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德

86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德

87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德

88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？

89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根

90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相

91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假

92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得

93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相

94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用

95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行

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