选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》

第四课 皈依功德——甲二、显相

接着是赞叹三宝的功德：

首先是“约义略释”：“此三益世”，为什么三宝能够利益世间？因为“近拔三有”，就近的来说，能够使我们超脱六道，拔除三界轮回之苦。就远的来说，“远清二死”，“二死”就是三界内的分段生死，和三界外的变易生死。因此归依三宝不但能够使我们超越三界内的轮回，还能灭除界外的变易生死，而成就佛果，这就是“远清二死”。

接着引《宝性论》中六种譬喻，广泛地说明为什么三宝是尊贵、殊胜的。

“一、希有义。世宝贫穷所无，三宝薄福不遇”，首先就存在来说，三宝是稀有难得的，称为“希有义”。就像贫穷的人，无法拥有黄金、钻石等世间的宝贝；薄福之人，也遇不到三宝。

这可以从以下几个方面来观察：

第一、理体三宝，这种清净无染的境界，对于一般的凡夫众生，如果不懂圆顿之理，是无法照见实相而接触到的，这是第一种薄福。因为福者慧之体，没有福报，就不可能证悟，也就见不到理体三宝。

第二、化相三宝，能够亲见释迦牟尼佛出世说法，那是必须有大福报的。

第三、住持三宝，佛像、经典，或是出家僧众，对于福报不够、对佛法没有信心的人，也是遇不到的。

第四、一体三宝，二乘的人不知道佛性的道理，不知道自性本自具足三宝的功德，这也可以称为“薄福不遇”。

“二、离垢义。世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏”，第二是约着三宝的本质来说。“世宝体无瑕秽”，就像世间的宝，如黄金、钻石等，体是清净、没有瑕秽的一样；“三宝绝离诸漏”，三宝的本质，也是远离一切烦恼垢秽的。理体三宝、化相三宝之体，是清净无漏之法；住持三宝、一体三宝，相上或许随顺于有漏、无漏，但本质都是清净无染的。

“三、势力义。世宝除贫去毒，三宝六通难思”，第三是约着三宝度化众生的妙用来说。“世宝除贫去毒”，世间的宝贝能够消除贫穷，以及因贫穷而生的烦恼毒；“三宝六通难思”，同样的道理，三宝有大势力、大神通，度化众生时，佛菩萨能现种种神变，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，其广大的六神通也是不可思议的。

在《佛祖统纪》等古籍中记载，最初迦叶摩腾和竺法兰两位尊者，来汉地弘法时，有很多道士不服气，要求与两位尊者在皇帝面前斗法。结果斗法时，道教的法术全部不灵，而两位尊者则现出种种神变。同时焚烧佛家与道家的经典，结果道教的经典立刻被焚毁，而佛教的经典不但烧不坏，还放大光明……所以三宝的六神通，是不可思议的。

“四、庄严义。世宝严身令好，三宝能严法身”，第四是就着外相来说，三宝可以庄严自他。世间的宝物，只能庄严我们的色身，而三宝能庄严我们的法身。我们依止三宝修行，就能将我们法身自性本具的功德开显出来，也就是庄严法身。

例如我们修行净土法门，往生极乐世界，受用净土种种清净庄严的功德。这些清净庄严、妙乐的境界，实际上是我们自性本具的，只是被我们的烦恼所障蔽，而显现不出来。当透过修行净土法门，在阿弥陀佛的大愿力加持之下，我们自性本具的极乐功德就能开显，因此三宝能庄严我们的法身！

“五、最胜义。世宝诸物中胜，三宝诸有无上”，第五是总结三宝的功德。“世宝诸物中胜”，就像世间的宝物，在一切世间的物品中，是最珍贵的一样；“三宝诸有无上”，三宝在一切有为法中，是最殊胜的。

为什么呢？因为它的本质是无为法。只要是有为法，就有对待，就一定会有更好、更庄严的。只有无为法，远离一切的比较、对待，才是真正的“无上”。

即使是通于凡圣的一体三宝，它的本质也是无上的。因为虽然我们现在是烦恼的境界，但是自性本具的佛性是没有改变的，与诸佛无二无别，只是没有开显出来而已。所以乃至是一体三宝，在一切有为法中，也是无上的。

“六、不改义。世宝炼磨不变，三宝八法不动”，第六是断除疑惑。从上述五方面的观察可见，三宝的功德是非常殊胜的，但是佛陀说一切法无常，那么三宝也是无常的吗？为破此疑，而有第六的不改义。

“世宝炼磨不变”，就像世间的一些宝物，比如黄金，经过火烧、捶打，它的性质都不会改变，特别坚固；“三宝八法不动”，三宝在利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风当中，也是不会被动摇的。

理体、化相、住持三宝一旦显现，就像杲日当空，一切魑魅魍魉无不遁逃。 所以三宝犹如金刚，能破坏一切万物，而不为万物所破坏。

一体三宝，也就是我们的自性，虽然还在迷惑中，但其体依旧是随缘不变的。如《楞严经》云：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”即使虚空可被破坏，称性所起的精进愿心也不会退转。以虚空无尽故，我愿亦无穷。当我们恒常忆念自性三宝时，就相当于同时在修礼敬诸佛、称赞如来，乃至请转法轮、请佛住世……，普贤十大愿王了。

再说佛陀时代的化相三宝，虽然表相上已经消失了，但其实也是随缘住世， 不生不灭的。例如智者大师修法华三昧，在诵《法华经》到《药王菩萨本事品》时，豁然入定，在定中，他看到释迦牟尼佛现在仍然在灵鹫山说《法华经》。

这就是三宝的不变义，只要福德因缘具足，它就能恒常地显现。以上是《宝性论》中，从六个方面来赞叹三宝的功德。

《南山律在家备览》相关阅读：

1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止

2.为什么靴子不能穿进佛塔和佛殿呢？

3.绕佛塔时要注意这五点，非常重要

4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念

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6.为什么在出佛堂的时候要先问讯再退出来？

7.不恭敬三宝，是亏了自己

8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做

9.比丘和居士若是不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭亡

10.在印度没有人在高拜垫上礼佛，在中国却处处可见，是否如法？

11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以

12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？

13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？

14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯

15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼

16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？

17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床

18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！

19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因

20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！

21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见

22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！

23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬

24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘

25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德

26.面对佛像时，我们应当怎么用心？

27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉

28.绕塔时应念众生恩与般若慧

29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛

30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随

31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬

32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝

33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法

34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像

35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众

36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛

37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？

38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行

39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼

40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院

41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期

42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重

43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开

44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席

45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土

46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛

47.在寺中不要调戏言笑，说非法事

48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业

49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道

50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视

51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益

52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤

53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住

54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心

55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？

56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝

57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢

58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？

59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍

60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观

61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？

62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛

63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？

64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始

65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可

66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于法

67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家

68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒

69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大

70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？

71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重

72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报

73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期

74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法

75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？

76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽

77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观

78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可

79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心

80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明

81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之

82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念

83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处

84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德

85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德

86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德

87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德

88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？

89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根

90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相

91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假

92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得

93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相

94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用

95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行

96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙

97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心

98.南山律：道宣律师告诉我们，学戒、持戒是为了成佛

99.南山律：恢复我们的本来面目，就是持戒的宗趣

100.我们在世间放逸造业，是因为真如本性中般若德的用转成了染污烦恼的用

101.将“戒法”转成心中的“戒体”，形成防非止恶的“戒行”，表现在外就是“戒相”

102.戒法能够轨范修行人，成就了生脱死之道

103.佛所说三藏教法可分两类：化教通被道俗，专开信解之门；制教局据出家，唯明修奉之务

104.五戒、八关斋戒乃至菩萨戒都为化教所摄，在家弟子愿意先受几条，佛陀都随喜

105.为什么佛弟子不只要修世间的善法，还要持戒呢？

106.性恶的本质是恶业，不会因不受戒就侥幸无过；故佛制性戒以遮三恶道业

107.遮恶的“合理性”使一般人没有戒心而将贪烦恼深植内心，更难对治；故佛制遮戒以遮止轮回的力量

108.为解脱而持戒，胜过为求世间福报而持戒

109.众生烦惑难清，应以戒定慧三学的善巧方便作为对治烦恼的根本力量

110.初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧

111.三宝隆安，九道所师，诸行归凭，贤胜依止，必宗于戒

112.“心平何劳持戒”作何解？——贤胜心平安住于法性，任运持戒；乃至成佛彻证五分法身，全体是戒

113.为什么要归依三宝？——祈求三宝救护我们离开生死苦海

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