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原创： 成都菩提树 无禅法苑

【原文】:“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足;逮无所得，不起法忍;已能随顺，转不退轮;”

【无禅释义】：六波罗蜜俱足，六波罗蜜是我们常见的教法，还有四个波罗蜜一共十个（再细分则无数），第七个就是方便波罗蜜，大乘行门独有的，不共小乘。“逮无所得”的“逮”是达到、及的意思，力所不逮就是力所不及。逮无所得就是达到无所得，“不起法忍”就是无生法忍，直译就是无有少法可生，古人这句的意思就是无法可得无法可生。这就是八地菩萨和阿罗汉果位的境界。

“已能随顺，转不退轮。”已能随顺并不是说别人叫你做什么你就做什么，遭遇了什么都去认个命，这是修傻子不是修佛，已能随顺是随于相顺于心，自心的随顺。“转不退轮”就是菩萨第八地，不动地，修行修至不动地即证得无为法，从此只会前进不会退转，证得佛果位仅是时间问题。

【原文】:“善解法相，知众生根;盖诸大众，得无所畏;功德智慧以修其心;相好严身色像第一;舍诸世间所有饰好。”

【无禅释义】：“善解法相，知众生根。”善于为众生解说佛法，明了众生的根性，根性不同则施行不同的教育手段。悭吝的教以布施，嗔恨的教以忍辱，放逸的教以持戒，散乱的教以禅定。对婆罗门以除其我慢为主，对于刹帝利以除其嗔心为主，教大臣以人臣法，教市民以善修福田。“盖诸大众，得无所畏。”大众总是心不定，心不定则时常战战兢兢，焦前恐后，菩萨施以大乘无畏布施，除去众生心中的恐怖畏惧，让其飘摇不定的心终得以依附和安住。落叶归根。

“功德智慧以修其心;相好严身色像第一;舍诸世间所有饰好。”心庄严才是真正的庄严，依靠珠宝服饰、包包手表、车马载具、良田豪宅的庄严是装出来给人看的。自心庄严了，即便破衣鄙食，也能散发能量，使奸佞之人不敢靠近。而我们要自心庄严，就要勤修智慧资粮和福德资粮，合起来又叫福慧资粮，如来也叫两足尊，就是智慧俱足和福德俱足。只要我们这样去做了，1年、5年、10年、20年，我可以拍胸脯，你的面相一定是庄严而安详的。

【原文】:“名称高远，逾于须弥;深信坚固，犹若金刚;法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一”

【无禅释义】：有的人名气高但影响不广，有的人影响广但名气不高，菩萨的福德高远过于须弥山。“于众言音微妙第一”一切音声都不及佛法言音的微妙幽深。

【原文】:“深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习。”

【无禅释义】：缘起就是十二因缘的顺生门，明白了缘起次第，有支相续，即彻解无常义，无常就是大乘空门的初门。深入了解和证得了缘起无常，就入正位。“断诸邪见”外道的邪见全部囊括完就是六十二种，也叫六十二见。具体比较多，大家百度一下。（《维摩诘经》基本上高度浓缩了所有大乘佛法，要展开讲，那就是三藏十二部了。我们后面的注释也不会具体讲诸如六十二见、三十七菩提道品、十八不共法、四圣谛、十二因缘等概念，讲不完的，我们会着重阐述这本经中独有的法理。）“断诸邪见、有无二边，无复余习。”彻底断除有无、我它等二边见就入不二法门，世界上很多的哲学宗教要么落于有，要么落于空，包括很多学佛的人。而不执取任何的边见即是中道义，也即是不住相，不住相则余习不染，心无挂碍了嘛。

【原文】:“演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震;无有量，已过量。”

【无禅释义】：“无有量，已过量”这句是指菩萨讲法，无有限量，讲法本身就是方便，佛本无言无说无示，因为究竟真理本就不可思义，既然无法去思义（注意：不是不能去思义）就更无法准确的用语言和逻辑去描述，但为了度化不同根性的众生，佛只能假立名字、术语、经文，以这些指月之手来作指引，众生心有多少品类，菩萨讲法就有多少方便，因此无有定量，又超过一切限量，你增它就增，你减它就减，至上真理能开启一切智慧门，达至十地菩萨，自然说法如云，无有量，已过量。

【原文】:“集众法宝，如海导师;了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。”

【无禅释义】：“集众法宝，如海导师。”心中明了佛法宝藏，就可以在佛法大海中成为众生的导师。“善知众生往来所趣及心所行。”善知众生往来所趣，就是依据众生现世的习气表征，而能感知前世的业力果报以至于轮回所趣，趣就是道，六趣就是轮回的六道。“及心所行”心所行就是心行，心行是无有限量的，但根据其类型归结起来总计就五十一种，就是唯识的五十一心所，心所就是心所有法。这部分在之前文章我已经详细的讲过了。

【原文】:“近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共;关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。”

【无禅释义】：“近无等等佛”佛的智慧是无上的，是凡众及二乘圣人无可比拟的，这就是无等。唯佛佛自等，也就是唯有佛与佛的智慧是完全一致的，没有丝毫的差异，我们见到的不同佛的差异仅体现在方便教化方面，而所有的佛，他们的境界也好见地也好都是完全一致的，因此佛是无学位，菩萨是有学位，声闻罗汉是有学位，辟支佛是无学位。近无等等佛，就是近无等的佛智等同诸佛，要这么断句。“自在慧”自在就是解脱一切束缚，自在慧就是解脱慧，就是如来智。“十力、无畏、十八不共法”大家可以百度一下。“关闭一切诸恶趣门。”就是不入恶趣。“而生五道以现其身。”是指佛菩萨为度化众生而入于五道：人、阿修罗、畜生、地狱、恶鬼这五道。天道中有一处讲法，就是兜率天的弥勒内院。为什么是这样？也不知道为什么，这点反正大家背下来就行了。。。

【原文】:“为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。”

【无禅释义】：佛是大医王，医治众生病，众生只有一个病，就是无明，一切的身心业报都是由无明引发，疾病并非是疾病，这一点我在后面弟子问疾品中再展开讲。所有众生的病根只有一个，就是无明，真正的肉身疾病也只有一个，就是死亡。药能医假病，酒不解真愁。只有死亡这个真正的病，是药物医不好的，其它的仅是身体不同的“自然状态”而已。

【原文】:“无量功德皆成就，无量佛土皆严净;其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐;如是一切功德皆悉具足。”

【无禅释义】：“唐捐”就是虚设，亦不唐捐就是亦不虚设。这几句就是字面意思，不讲了。下面罗列的诸菩萨名称也不讲。

【原文】:“复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。”

【无禅释义】：“诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽”天就是天人，神是神人，神人善恶业报均未尽，其形胜于人而弱于天。夜叉，轻捷、勇健的一类鬼魅，性恶，祸害人，有空行夜叉、地行夜叉等之分。乾（gān）闼婆即是天上的乐伎师，女性，貌美。阿修罗，不喝酒，嗔心重，脾气大，吃素，男的丑陋，女的端正，有大势力，经常与天人共斗。迦楼罗,大鹏金翅鸟。紧那罗，似人而非人，头上有角，也是天上的乐伎，不及乾闼婆。摩睺罗伽，大蟒神。以上这八部都有大神力，能自在变化。优婆塞，就是在家男居士，比如维摩诘如果硬要分类，他就是优婆塞。优婆夷是指在家女居士。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，合在一起，我们就称之为佛门四部受众，比丘、比丘尼称为僧众，优婆塞、优婆夷又称为信众。

【原文】:“彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。”

【无禅释义】：佛讲重要大法的时候，不仅有僧众和信众，还有诸天神和菩萨无量数悉来听法。须弥山也叫妙高山，如来处于四部受众之中，如同须弥山显于大海，众宝师子之坐就是释迦摩尼佛的法座是由众宝镶嵌而成，如来入座讲法时，威相绝伦，盖诸大众。

【原文】:“尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。”

【无禅释义】：“七宝盖”，佛门七宝为：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，对于七宝不同经文略有差异，这七宝就是当时印度的难得之物，佛座以七宝严饰，净土由七宝构成，就是取一个世间少有、难得、高贵之物，以使众生趣向佛门。和我们当今修建高广庙宇和威严佛像是一个效用。七宝盖，就是我们电视里面看到高僧出行，有人在后面举着一个伞盖一样的东西，黄布，大圆，垂边，有各种精美图绘或者珠宝镶嵌。“头面礼足”是我们拜佛磕头的正确姿势，两手掌心要相上不是向下，寓意为以我们的两只手托住或者承载佛的两足，佛又叫两足尊上面也讲过了，因此，也寓意为承载福德和智慧，而头面部要接触蒲团的时候要感觉是礼佛足，全身心的归顺，身体卷缩，卷缩的磕头姿势自身是最小的，也是表达自我的微不足道和对佛的恭敬。

【原文】:“佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。”

【无禅释义】：“广长之相”广就是广大，长就是不狭。

【原文】:“尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。”

【无禅释义】：“目不暂舍。”是指受众听闻如来讲稀有难得之法，目光一刻也不愿离开。

【原文】:“目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首”

【无禅释义】：目为人的神之所在，画像，眼睛最难画，但只要眼睛画好了，就像了。青莲的叶修而广，青白分明，修就是修长的意思。这里问大家一句：为什么佛像的眼睛都是修长而半闭，而不是一双大眼睛炯炯有神？“心净已度诸禅定”，目为形最，心为德本。心净就是止定不住边见，度就是济度，到彼岸，超越此岸的意思。心净已超越一切禅定境界。“久积净业称无量”，是指如来无数劫以来累积净业堪称无量，净业不是善业，善业是菩萨境界，净业是佛境界，不住善恶两边。阳明心学讲的至善，真正的至善，连善也没有，无善之善就是净业。“导众以寂故稽首”引导教导大众证得寂灭涅槃，因此稽首礼拜。

【原文】:“既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻”

【无禅释义】：“大圣”即是圣人中的圣人，也就是佛。佛以神力可以随意示现十方无量佛土，每一个佛土都有佛在言说教化。

【原文】:“法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动”

【无禅释义】：法王就是如来，也经常明确指代释迦牟尼佛，文殊师利又叫文殊师利法王子，也就是释迦牟尼佛弟子的意思。群生就是众生。法财就是佛法。“能善分别诸法相，于第一义而不动。”这句话是《维摩诘经》中的名句（这些句子的威力很大，只要种子种下了，今后机缘一到一定开花结果！我们文章中点名的重点句子，都建议大家背下来，理不理解都是其次），很多人认为修行证果后，就是心中什么都不能生，什么都不能想，什么都不能做，这是典型的断灭见、空见。性空缘起，就是善分别诸法相，成佛后不仅不是不分别，并且是善分别，一切事物都历历了然，而缘起性空，就是于第一义而不动（也有解释这个“动”是乖的意思，乖就是违反背离之意，两种解释都没问题。）第一义就是圣谛，就是如来法身，就是实相，就是那个究竟真理，就是现代哲学讲的本体，这个本体是如如不动的。这个法性才是我们的真心，真心是不受任何外尘、情绪、烦恼以及业力所污染和羁绊的，所谓明心见性，就是证到它。只要证到一次，就能一瞬间体验到法界的清凉，心当下即安住，再也不受群惑。因此，究竟的证悟，一经证悟则永不退转，这就是一个认识，然而这个认识是深刻的，是彻底的，是颠覆一切见闻觉知的，是究竟的，是终极的，是任何世间法包括王权富贵都远不可比拟的。

【原文】:“已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生”

【无禅释义】：“已于诸法得自在”自在不是涅槃，涅槃是寂灭不是自在。有句俗语讲的是和谐，什么是和谐？和谐不是步调一致，在差异中凸显的和谐才是真和谐。什么是家庭的融洽？融洽不是不发生矛盾和争执，而是发生矛盾以后，各方能够很快的调和，当下不争，过后不记，更不会算旧账扩大冲突，迅速的收敛达成一致并止息。那么什么是自在？没有烦恼就闲适，有烦恼就焦虑，这个不叫自在，大家都是酱紫。心不住相，不住受想行识，不住烦恼，处于尘劳，心恒清净，这才是自在。因此真正的大自在并不需要寂灭万法，而是不与万法为侣，随其相，顺其心，冲漠无朕，万象森然。“说法不有亦不无。”欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。你说没有讲法，字字句句可都在那摆着，你说有所讲法，法离一切文字言语，说有法即住相，住相即非法。

“以因缘故诸法生。”法不自生，亦不它生，因缘和合故诸法生，既然如此，法本无根、无性、无坚、速灭、无常败坏。这也就是：因缘所生法，我说即是空。这个空不是相空，而是性空。这点要注意，不然又入了断灭见。

【原文】:“无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成”

【无禅释义】：“无我无造无受者”这就是三轮体空，我们在行布施的时候，就要求三轮体空，没有一个谁在布施，也没有谁接受了我的布施，更没有布施的行为。有我就有业力承载的对象，有受者有施者就难免施恩望报或者有去布施增己之德之心，这些都是有为功德。我是一个假名，受者也是假名，施的行为也就是心中的一段影像，我们处处布施，当下不受，过后不记，那么，心自然就没有任何挂碍。能做到如此心境，布施的行为就如同吃饭走路一样的平常，这自然就是大乘菩萨道。

“善恶之业亦不亡”有我就有造作，有造作就有善恶业力。无我，那么谁在造作又是谁在受报？这段是达摩祖师讲的。但很多人都会产生误解，要么认为诸法皆空，因果不空，要么就认为证果后什么业报都不受，这两个观点都是不对的。这里的无我受报讲的是法身，证到了清净法身，什么都无挂碍，但并非什么事都不发生。只要我们不入涅槃不升净土，而入五趣度化众生，有身即有身病，身体本来就是一场成住坏空的大病，只要不在禅定，五天不吃饭三天不喝水，管你什么果位都扛不住，这不就是因果？与此世间有交互即有身业，世尊发愿度化众生，讲法四十余年，还是有好几次感觉到众生刚强难化，还出走了一次，这就是业，《维摩诘经》也讲得很清楚了。包括世尊，后面弟子品中也讲了，阿难去乞乳酪就是因为世尊身有小疾，同时佛陀涅槃前，背疾发作，就是之前在雪山苦行中留下的。而以神通第一的大目犍连，竟然是被外道伏击迫害致死，目犍连知道自己有这个业报，也明白神通不敌业力，就从容赴之。身体受报，但法身不坏。这点大家要注意。

“始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成”佛树就是菩提树，世尊在菩提树下降伏魔军，夜观天象证得佛果位。甘露就是指代证悟一刻的清凉，灭觉是指灭除一切魔障和妄念，道成就是成道、得道。

【原文】:“已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净”

【无禅释义】：“已无心意无受行 而悉摧伏诸外道”这两句就是无中生有。大乘修行大的有两步，第一步破有证空性，就是证到无任何心意识和受行无常的清净寂灭，第二步是破空入不二法门，也就是性空后的缘起。证到了自己的本心是怎么回事，那么什么邪魔外道都不可能真正扰乱我们的本心，因此自然得无所畏，而悉摧伏诸外道。“三转法轮于大千 其轮本来常清净”转法轮就是讲法，根据紧后文义，这里指代世尊最初在鹿野苑期间的三转法轮，大千就是大千世界，其轮本来常清净，是指我们的法身也可以叫我们的本心常清净。

【原文】:“天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然”

【无禅释义】：“天人得道此为证”是指前文列举的无数天人包括鹿野苑最初听佛讲法的五比丘已经到无生法忍不退转，这些实例就是得道的现证。“一受不退常寂然”这句话经过考证，意思是一旦听闻受用如来讲的大乘佛法，即不再往复退转，这里主要指信心不退转，时时精进，心常寂然。严格来讲，修行要到八地以上才能称之为一受不退。

【原文】:“度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈”

【无禅释义】：这句话很简单，就是字面意思。“于善不善等以慈”，善不善就是指善和不善，不善就是恶，但佛经中很少用恶这个词，一般是用不善来代替。而杀盗淫的盗，在《维摩诘经》中也换成了一个中性词叫“不予取”，我不给你你去取就是盗。同样的今后经文中的“空不空”就是空和不空这两个词。

【原文】:“心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界”

【无禅释义】：“心行平等如虚空”，于善和不善平等相待，不区分善恶，不区分我它的如实观照就是心行平等，心不平等就有情绪、烦恼、执取以及偏爱，由此还会产生爱别离和求不得的嗔恚心，心行平等了就如同虚空，虚空中什么都可以容纳，什么都不排斥，来来往往过后虚空始终是虚空。“孰闻人宝不敬承”人宝就是人中之宝，这里就是指代紧后一句的世尊。微盖就是之前讲的七宝盖。

我也利用这段经文，讲一下不区分善恶这一点。小乘修行是以善为善，以恶为恶，以漏为漏，以无漏为无漏，以得为得，以未得为未得。大乘不是，大乘是绝对的心行平等，以得为未得，以未得为得。不区分善恶，并不是看不懂善恶，更不是助恶除善。怎么去理解，这就要结合我在事业的成功，为什么让我们更加孤独？一文中讲的三句话：

无论任何的宗教和哲派，归根到底，就是解决三个关系：1）自心和自心的关系；2）自心和外部社会的关系；3）自心和宇宙的关系。前两个关系处理好就是阿罗汉果位，最后一个是大乘果位的境界。到了自心和宇宙的关系，那么就是无限的时间和空间尺度，我们经历过的善恶，包括《史记》中的那些人物和故事，无论是功高至伟还是冥顽不灵，都仅是归属于宇宙的某个生命体进化过程中的小躁动和画面而已，《史记》和《通鉴》中的故事，你可以认为存在也可以认为不存在，不管存不存在，那些事那些人都已经轮回转世无数次，善良的得到了补偿，作恶的得到了业报。没有什么是真正的善与恶，都是一件件事情而已，放到地球几十亿年的尺度，这些就是一闪而过的小点。然而，我们每一个意识体，在宇宙时间长河中就是在修行。宇宙以及其中的生命体进化，仅是一个修行载体，发生什么并不重要，客观的宇宙、星球以及生命体永远是成住坏空，无论那一个时间切片如何的高尚与卑鄙，都将烟消云散化为灰烬，毫无痕迹。大乘的尺度就是整个宇宙的尺度，大乘的时空观是超越宇宙的时空观，大乘的善恶也就是一相平等。但是，当我们还没有证得的时候，就需要趋善避恶，抑恶扬善，才能最终到达善恶平等的终极境界。

【原文】:“诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变”

【无禅释义】：“十力哀现是化变”，十力是指如来十种智力：知处非处智力；知三世业报智力；知诸禅解脱三昧智力；知众生上下根之智力；知种种解智力；知种种界智力；知一切至所道智力；知天眼无碍智力；知宿命无漏智力；知永断习气智力。哀就是哀悯众生，现就是示现大乘法义。这句话的意思就是：世尊以如来十力哀悯众生，示现究竟佛法，因此幻化出种种身、种种相，包括上面的三千大千世界以及后面讲的它方不同佛国净土。