选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》

正式作法之甲四之乙三 示相教诫

示相之后，授戒师就要对戒子做种种的开示，让他回去好好地护持这个戒法。所以接着是“教诫”的内容：

“是为在家人五戒，汝尽形受持。”

这是“谨护”。告诉戒子要尽形寿地受持在家人五戒，所谓“受持”也包括忏悔，因为，我们很难做到受了戒之后永远不犯，因此，犯戒之后必须发露忏悔。发露可以找一位同样受五戒的同参道友，不一定是出家人。但是作法忏，就必须请出家众来作法了。

“当供养三宝，劝化作诸功德。”

这是第二句“作福”。就是培养世间的福报，在培福当中最主要的，就是“供养三宝”，为什么呢？因为我们是三宝弟子，供养师长是弟子的职责。更何况三宝是世间最殊胜的福田，所以要供养三宝，为自己培福。不过这个培福不是为了将来享受快乐，而是希望作为修行解脱的基础。

同时也劝化他人作诸功德，发慈悲心，让其他众生也能跟三宝结缘，也能培福，作未来得度的因缘。发起慈悲心，福报就能更加增广。

“年三月六常须持斋。”

这是第三句“受斋”。“年三”，是指农历的一、五、九这三个月，称为三长斋月。“月六”，指每个月的六斋日（每个月的初八、十四、十五、二十三，以及月底的雨天，二十九、三十，或者二十八、二十九日），都要练习持八关斋戒，作为未来受八关斋戒，乃至菩萨戒等上戒的基础。

不过受五戒不像菩萨戒，必须在六斋日受八关斋戒，只是鼓励大家练习，作为出世解脱之因。

为什么要选择六斋日受八关斋戒呢？这是有特殊意义的。根据经典的记载，在农历一月的时候，幽冥界阎王的业镜，会照耀我们南瞻部洲，人间善恶皆于此中显现，所以此时尽量多修善才好。

第二个说法是，此时四大天王或他们的眷属，会出来巡视南瞻部洲（初八、二十三是四天王的使者巡视，十四、二十九是四天王的太子巡视，十五、三十号是四大天王本人巡视），这个时候特别修功德的话，能够得到天王的护佑。

三长斋月则是因为这三个月中，恶鬼的势力很强，此时修斋戒，他们就不敢侵犯，同时功德也会更加殊胜。

“用此功德，回施众生，果成佛道。”

这是第四句“回向”。不要仅仅回向自己身体健康、事业顺利等，还要将此功德，回施法界众生，皆能离苦得乐，乃至解脱成佛。

所以第一、谨护，第二、作福，第三、受斋，第四、回向，这是受五戒之后，应当做的事情。以上是受戒仪轨的内容。

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1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止

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4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念

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7.不恭敬三宝，是亏了自己

8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做

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10.在印度没有人在高拜垫上礼佛，在中国却处处可见，是否如法？

11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以

12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？

13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？

14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯

15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼

16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？

17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床

18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！

19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因

20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！

21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见

22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！

23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬

24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘

25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德

26.面对佛像时，我们应当怎么用心？

27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉

28.绕塔时应念众生恩与般若慧

29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛

30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随

31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬

32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝

33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法

34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像

35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众

36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛

37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？

38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行

39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼

40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院

41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期

42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重

43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开

44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席

45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土

46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛

47.在寺中不要调戏言笑，说非法事

48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业

49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道

50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视

51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益

52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤

53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住

54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心

55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？

56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝

57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢

58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？

59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍

60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观

61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？

62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛

63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？

64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始

65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可

66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于法

67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家

68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒

69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大

70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？

71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重

72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报

73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期

74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法

75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？

76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽

77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观

78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可

79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心

80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明

81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之

82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念

83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处

84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德

85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德

86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德

87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德

88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？

89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根

90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相

91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假

92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得

93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相

94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用

95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行

96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙

97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心

98.南山律：道宣律师告诉我们，学戒、持戒是为了成佛

99.南山律：恢复我们的本来面目，就是持戒的宗趣

100.我们在世间放逸造业，是因为真如本性中般若德的用转成了染污烦恼的用

101.将“戒法”转成心中的“戒体”，形成防非止恶的“戒行”，表现在外就是“戒相”

102.戒法能够轨范修行人，成就了生脱死之道

103.佛所说三藏教法可分两类：化教通被道俗，专开信解之门；制教局据出家，唯明修奉之务

104.五戒、八关斋戒乃至菩萨戒都为化教所摄，在家弟子愿意先受几条，佛陀都随喜

105.为什么佛弟子不只要修世间的善法，还要持戒呢？

106.性恶的本质是恶业，不会因不受戒就侥幸无过；故佛制性戒以遮三恶道业

107.遮恶的“合理性”使一般人没有戒心而将贪烦恼深植内心，更难对治；故佛制遮戒以遮止轮回的力量

108.为解脱而持戒，胜过为求世间福报而持戒

109.众生烦惑难清，应以戒定慧三学的善巧方便作为对治烦恼的根本力量

110.初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧

111.三宝隆安，九道所师，诸行归凭，贤胜依止，必宗于戒

112.“心平何劳持戒”作何解？——贤胜心平安住于法性，任运持戒；乃至成佛彻证五分法身，全体是戒

113.为什么要归依三宝？——祈求三宝救护我们离开生死苦海

114.常常忆念一体三宝，于境上不迷不取不动，再透过理体、化相、住持三宝的加持，内外和合得到解脱

115.三宝功德——近拔三有，远清二死；具足希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改六义

116.末法时代住持三宝最为重要，因为这是凡夫众生所能接触到的境界

117.归依三宝，是出苦海之良津，入佛法之阶位

118.有人认为：“我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。”这样的想法已经失去了对佛法的信心，很容易失去三归依

119.若人供养遍满四大洲的二乘圣者，不如虔诚作言：“我某甲归依佛法僧。”因为所有福田中，三宝是最胜福田

120.对满四天下众生四事供养百年，不如一日一夜持戒功德

121.发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量无边

122.世间布施的福报往往夹杂着烦恼恶业，受持五戒才能引导我们获得真正清净的功德

123.八关斋戒能为修行人栽培出世的善根，是成佛的近因缘

124.经典里说受五戒八戒福报很大，为什么有的人受了戒依然烦烦恼恼？

125.受八关斋戒可以积累殊胜的福德资粮和智慧资粮

126.我们在受戒时应以虔诚恭敬的态度，发菩提心领受戒法

127.戒所缘境遍法界，境无量故体无边。得戒翻恶为佛种，所依因还遍法界

128.对比中下品而知上品心之殊胜，以发上品心得上品戒

129.下品发心受戒与人天、二乘相应，虽得佛戒犹非上胜

130.中品发心受戒与权教菩萨相应，引导众生依种性差别得到不同程度的解脱

131.大菩萨发上品心受戒，以戒法自利利他，同导至涅槃，令正法久住

132.受戒应由智者提前教授依境发心，并不断积资忏净，以免登坛临时发心，难得上品戒体乃至不得戒体

133.受戒时心境相应，以深心遍缘法界，是纳受戒体的关键

134.授五戒八戒前应拣择受戒人是非，若有遮难忏悔清净后仍可受戒

135.五戒、八关斋戒能为声闻戒、菩萨戒作根本

136.受戒前应先了解戒相，受戒时授戒师为戒子宣说五戒，随其意愿授戒

137.受戒前应在佛前至诚发露，忏悔清净；忏悔所依第一根本是耻心

138.忏悔所依的“畏心”，就是畏惧因果的心，畏惧他人知道的心，以及畏惧死无常的心

139.在忏悔时要发起勇猛、坚定的“勇心”，不要苟且偷安

140.若法界般广大无边的戒法有形有色，当它注入我们身心中时，必然会发起天崩地裂之声

141.受三归五戒时如何正式纳受戒体，如何随誓发心作观

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