选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》
第八课 问答释疑——甲二、五戒
接着讨论“延促”，受五戒可否只受几天的问题：
《业疏》云：“如《多》《杂》二论解云：‘五戒一受佛制定，故必须尽形，八戒必一日夜，不可乖也。’如《成实》中：‘亦随日受乃至尽形。’”
如实法宗的《萨婆多论》、《杂心论》所说，五戒必须一受就是一生，这是佛制定的戒法，所以必须尽形寿的受持。而八关斋戒必定一次只能受一日一夜，这是不可乖违的。
但是根据南山律所依的假名宗《成实论》的说法，不论是五戒还是八关斋戒，受持的时间，短至一日夜，甚至半日半夜，多到尽形寿，是可以开缘的。
我们一般受戒时，根据仪轨会念：“我某甲尽形寿归依佛、归依法、归依僧”，但就理论上来说，受五戒时即使你念：“我一日归依佛、归依法、归依僧，为五戒优婆塞（优婆夷）”，也是可以的。
就像有的人他“过午不食”这条戒，可能一时持不了，他也可以选择半日半夜，也就是十二小时受八关斋戒。当然我们一般是不这么做的，不过如果迫不得已，乃至受半日半夜都好，善法是尽量开缘的。
当然，开缘的前提不是因为懈怠，而是很有心想受八关斋戒，只是客观的条件不允许才开缘，不是给自己的懈怠找理由。
我们举个公案：佛陀时代有个沙门叫亿耳，他没有出家的时候，曾经跟着一群商人到大海里面去采宝。采宝回来的途中经过一个小岛，他就去岛上游览。其他商人就起了贪心，把他放逐在这个小岛上，弃他而去。结果这个亿耳就只好沿着小岛，找回家的路。
走着走着，他看到有一个人，这个人白天非常快乐，很多的婇女（宫女）在身边唱歌、跳舞，吃很好的饮食，受用种种快乐的境界，到了晚上，突然整个境界全变了，很多狗啊等等的动物来撕咬他的肉，把他咬成碎块。到了白天，他又开始受这种五欲的快乐。
亿耳觉得奇怪：这个人怎么果报差距这么大？他就问这个人。这个人就说，他过去生也曾经信佛，但是他有个坏习惯：喜欢邪淫。有一天，有一位尊者告诉他说：“某某人啊，你这样不好，你这样邪淫，以后会堕到地狱里面去的。”这个人说：“我也知道这不好，但是我已经习惯了，怎么办呢？”尊者就问他说：“你一般邪淫都是在白天还是晚上？”他说是晚上。尊者说：“好，那你白天受五戒，晚上你控制不住习气就舍戒。白天不做邪淫的时候，你就清净地持五戒。”所以他就因为白天持五戒，感招到现在白天受种种五欲的快乐，而也因为晚上邪淫，感招到现在晚上就受地狱的果报。所以因果是分开算的，很清楚的。
这个亿耳走着走着，又看到一个人。这个人刚好反过来，白天被狮子虎狼把身体撕咬成碎片，到了晚上，却受五欲的快乐。他就问这个人：“你怎么会有这样的果报？”
那个人跟他说：“我过去生是个做屠宰业的旃陀罗，专门杀猪杀羊。有一天，有个尊者来告诉我说：‘某某人啊，你这个业非常不好，将来要堕入地狱。’”他说：“我也知道这非常不好，但是我们家就是靠这个过活，我要是不做这个，我怎么办？”那尊者就问他说：“你一般是什么时候屠宰？”他说：“我都是白天啊，晚上下班休息就不做了。”那尊者就跟他说：“那么你晚上就清净地受持五戒，白天就管不了了。”他就按照这个方法去受持。结果现在果报现前，因为过去白天屠宰，所以白天受地狱的痛苦，也因为过去晚上清净地持五戒，所以现在晚上受种种五欲的快乐。
所以从这个例子可见，五戒也是可以受半日半夜的。不过这是很特殊的例子，那是实在没有办法才能这么受的。
《南山律在家备览》相关阅读：
1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止
2.为什么靴子不能穿进佛塔和佛殿呢？
3.绕佛塔时要注意这五点，非常重要
4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念
5.师父提醒我们在寺院吃饭一定要补贴，不是计较这点饭菜，而是避免我们造下盗十方僧物的罪业
6.为什么在出佛堂的时候要先问讯再退出来？
7.不恭敬三宝，是亏了自己
8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做
9.比丘和居士若是不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭亡
10.在印度没有人在高拜垫上礼佛，在中国却处处可见，是否如法？
11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以
12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？
13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？
14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯
15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼
16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？
17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床
18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！
19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因
20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！
21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见
22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！
23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬
24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘
25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德
26.面对佛像时，我们应当怎么用心？
27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉
28.绕塔时应念众生恩与般若慧
29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛
30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随
31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬
32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝
33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法
34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像
35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众
36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛
37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？
38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行
39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼
40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院
41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期
42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重
43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开
44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席
45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土
46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛
47.在寺中不要调戏言笑，说非法事
48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业
49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道
50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视
51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益
52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤
53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住
54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心
55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？
56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝
57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢
58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？
59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍
60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观
61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？
62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛
63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？
64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始
65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可
66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于法
67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家
68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒
69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大
70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？
71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重
72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报
73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期
74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法
75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？
76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽
77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观
78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可
79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心
80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明
81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之
82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念
83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处
84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德
85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德
86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德
87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德
88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？
89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根
90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相
91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假
92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得
93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相
94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用
95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行
96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙
97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心
98.南山律：道宣律师告诉我们，学戒、持戒是为了成佛
99.南山律：恢复我们的本来面目，就是持戒的宗趣
100.我们在世间放逸造业，是因为真如本性中般若德的用转成了染污烦恼的用
101.将“戒法”转成心中的“戒体”，形成防非止恶的“戒行”，表现在外就是“戒相”
102.戒法能够轨范修行人，成就了生脱死之道
103.佛所说三藏教法可分两类：化教通被道俗，专开信解之门；制教局据出家，唯明修奉之务
104.五戒、八关斋戒乃至菩萨戒都为化教所摄，在家弟子愿意先受几条，佛陀都随喜
105.为什么佛弟子不只要修世间的善法，还要持戒呢？
106.性恶的本质是恶业，不会因不受戒就侥幸无过；故佛制性戒以遮三恶道业
107.遮恶的“合理性”使一般人没有戒心而将贪烦恼深植内心，更难对治；故佛制遮戒以遮止轮回的力量
108.为解脱而持戒，胜过为求世间福报而持戒
109.众生烦惑难清，应以戒定慧三学的善巧方便作为对治烦恼的根本力量
110.初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧
111.三宝隆安，九道所师，诸行归凭，贤胜依止，必宗于戒
112.“心平何劳持戒”作何解？——贤胜心平安住于法性，任运持戒；乃至成佛彻证五分法身，全体是戒
113.为什么要归依三宝？——祈求三宝救护我们离开生死苦海
114.常常忆念一体三宝，于境上不迷不取不动，再透过理体、化相、住持三宝的加持，内外和合得到解脱
115.三宝功德——近拔三有，远清二死；具足希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改六义
116.末法时代住持三宝最为重要，因为这是凡夫众生所能接触到的境界
117.归依三宝，是出苦海之良津，入佛法之阶位
118.有人认为：“我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。”这样的想法已经失去了对佛法的信心，很容易失去三归依
119.若人供养遍满四大洲的二乘圣者，不如虔诚作言：“我某甲归依佛法僧。”因为所有福田中，三宝是最胜福田
120.对满四天下众生四事供养百年，不如一日一夜持戒功德
121.发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量无边
122.世间布施的福报往往夹杂着烦恼恶业，受持五戒才能引导我们获得真正清净的功德
123.八关斋戒能为修行人栽培出世的善根，是成佛的近因缘
124.经典里说受五戒八戒福报很大，为什么有的人受了戒依然烦烦恼恼？
125.受八关斋戒可以积累殊胜的福德资粮和智慧资粮
126.我们在受戒时应以虔诚恭敬的态度，发菩提心领受戒法
127.戒所缘境遍法界，境无量故体无边。得戒翻恶为佛种，所依因还遍法界
128.对比中下品而知上品心之殊胜，以发上品心得上品戒
129.下品发心受戒与人天、二乘相应，虽得佛戒犹非上胜
130.中品发心受戒与权教菩萨相应，引导众生依种性差别得到不同程度的解脱
131.大菩萨发上品心受戒，以戒法自利利他，同导至涅槃，令正法久住
132.受戒应由智者提前教授依境发心，并不断积资忏净，以免登坛临时发心，难得上品戒体乃至不得戒体
133.受戒时心境相应，以深心遍缘法界，是纳受戒体的关键
134.授五戒八戒前应拣择受戒人是非，若有遮难忏悔清净后仍可受戒
135.五戒、八关斋戒能为声闻戒、菩萨戒作根本
136.受戒前应先了解戒相，受戒时授戒师为戒子宣说五戒，随其意愿授戒
137.受戒前应在佛前至诚发露，忏悔清净；忏悔所依第一根本是耻心
138.忏悔所依的“畏心”，就是畏惧因果的心，畏惧他人知道的心，以及畏惧死无常的心
139.在忏悔时要发起勇猛、坚定的“勇心”，不要苟且偷安
140.若法界般广大无边的戒法有形有色，当它注入我们身心中时，必然会发起天崩地裂之声
141.受三归五戒时如何正式纳受戒体，如何随誓发心作观
142.授戒师向戒子示相，宣读戒相
143.授戒师向戒子开示：谨护、作福、受斋、回向
144.受三归依成就三归戒体种子，属翻邪归依之法，不成戒法
145.只要在心中种下三归依种，就是金刚种子，是众生未来得度的因缘
146.六道众生都能受三皈依，除非报重
147.为什么五戒允许一次性不全受？
禅林网
公众平台声明
以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，如有缺漏，敬请联系本平台及时增补。重编录用者请注明出处及作者，以尊重著作劳动，否则将被视作侵犯著作权及版权。
禅 林 chanlin
禅 宗 智 慧 的 耕 耘 者
【微信号】chanlinorg
禅林APP下载
苹果/安卓
苹果版 | 安卓版
热门跟贴