编者按：听说前天第一讲刚结束，营员们都跑到丈室向大和尚请法去了。小编不敢懈怠，赶快整理一篇讲义。大家既然求法心切，那赶快收藏喽 
明讲经因缘
1、二圣圆通的法门
“宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。”
——《印光法师文钞》
“都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。”
——《印光法师文钞》
2、
“耳根圆通，但摄利根；念佛圆通，三根普摄，利钝全收。”
——静修法师《大势至菩萨念佛圆通章讲义》
3、天台教观对往生的利益
“大宝积经无量寿如来会云：‘佛告弥勒：若有堕于疑悔，种诸善根；希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智；于自善根，不能生信；由闻佛名，起信心故；虽生彼国，于莲华中不能出现。于五百岁，不见佛，不闻法，不见菩萨，及声闻众；不得供养奉事诸佛；不得问于菩萨法藏；远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已，然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之，即是信他而不信自；未开圆解，但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘，远胜非非想处多矣。故一遇佛，即得见佛闻法，证入别圆诸位也。”
——《蕅益大师 · 选佛谱》
释经题及章题
经题之由来：
佛自命题；经家结集。本经是经家据佛自命题结成19字命题。
经题有通别二名，凡是经藏，同名为经，这是通名；
本经经名有别于他经，这是别名。
立题方式：
一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：以人、法、喻三字，单字三种，双字三种，具足一种。
一 单人：如《佛说阿弥陀》；
二 单法：如《大涅槃》；
三 单喻：如《梵网》；
四 人、法：如《地藏菩萨本愿》，
五 人、喻：如《如来师子吼》；
六 法、喻：如《妙法莲华》；
七 人、法、喻：如《大方广佛华严》。
“此经以人、法为题。如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法：故以人、法为题，亦可略兼于喻。以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故曰略兼于喻。”
——圆瑛法师 《首楞严经讲义》
A、释名：
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
大佛顶：
大是称赞，赞下四法，
所谓：密因为大因，得成菩提故；
了义为大义，称实理说故；
万行为大行，如实修行故；
楞严为大定，王三昧故。具此诸大，是为大经。
首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理；称大理起大行；满大行证大果，所以赞之。
佛顶，则佛肉髻相上，无见顶相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺绀发正中，周围红色，状如春山吐日。
佛初生时，岚毗尼林神，为佛乳母，棒持谛观，不见其顶；
又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见。此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙。
佛顶表法，表下四法。
所谓：密因为妙因，因心果觉，二不别故；了义为妙义，一门深入，六根清净故；万行为妙行，称真如理，中中流入故；楞严为妙定，自性本具不假修成故；具此诸妙，是谓妙法。表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教，悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果。大佛顶就是赞叹这部经是大经妙经！
如来密因：
如来，是诸佛通号。佛有十号，如来为第一号。
如来：乘如实之道而来、亦无所去无所从来故名如来（约法身），梵语毗卢遮那，汉译遍一切处；“明极即如来”（约报身），梵语卢舍那，华言净满；应缘而来、缘尽则去（约应身），千百亿化身、随机应现。
密因，佛性有三种──了因佛性，正因佛性，缘因佛性。
“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。因见佛性，乃成阿耨多罗三藐三菩提也”
——《涅槃经》
这个种子就是正因佛性，缘就是因缘，比如我们诵经、念佛、持戒，这就是缘。了，就是由这个证悟道了，叫了。
从次第的角度来说，正因是依据、缘因是方法、了因是结果。
但三因又同在一心，如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。
这里的密因，就是“十方如来得成果觉,所依之因心,亦即一切众生,所具之根性,为菩提涅槃、本元清净之体,可为修证果觉之因地心。”
也就是正因佛性，为什么称为“密”呢?
这是因为凡夫众生虽人人本具,但“迷而不觉,未能依之修证,故谓之密。”而众生人人本具,只是不觉耳,故六祖大师曰“密在汝边”也。
修证了义：
依据密因，所起的修证，称之为了义。
“修有缘修真修。证有分证满证。”
——蕅益大师《楞严文句》
“空假非了。中道为了。隔历非了。圆融为了。”
——蕅益大师《楞严文句》
曙提大和尚
2018冬季圆通禅七讲解
未完
待续
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