文物解读《西游记》：铁扇公主形象的图像来源|163

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宋重庆大足北山石窟

第122龛诃利帝母像龛

明代小说《西游记》中“铁扇公主”的人物原型应是“鬼子母”。这一点已有研究者予以指出了，如田瑞文等认为红孩儿的故事背景与佛经中的鬼子母故事、《大唐三藏取经诗话》中《入鬼子母国处》故事的场景相似。在杨景贤元杂剧《西游记》中已明确有鬼子母故事的元素：

“(佛云)……这妇人我收在座下，作诸天的。缘法未到，谓之鬼子母，他的小孩儿，唤做爱奴儿。我已差揭帝去拿他，在个幽岩大泽之中，即日便到。恐揭帝降不下他，将老僧钵盂去，盖将来。……（鬼子母上，云）颇耐瞿昙老子无礼，将我孩儿盖在法座下。更待干罢？鬼兵那里？随我去揭钵盂去来。”

宋重庆大足石门山诃利帝母像

到了小说《西游记》的“红孩儿”故事中，虽然没有再直接描写鬼子母揭钵的内容。但还是可以看到与揭钵故事有关的遗痕：首先，小说中的鬼子母是普陀洛伽山的守护者之一。小说中孙悟空每次前往观音菩萨道场普陀洛伽山时，都有“二十四诸天”予以迎接并负责通报。为解救被红孩儿捉拿的唐僧时，孙悟空遇到的是“鬼子母诸天”。即点出了红孩儿与鬼子母有某种联系。如：

（第四十二回）直至落伽崖上，端肃正行，只见二十四路诸天迎着道：“大圣，那里去？”行者作礼毕，道：“要见菩萨。”诸天道：“少停，容通报。”时有鬼子母诸天来潮音洞外报道：“菩萨得知，孙悟空特来参见。”

明黄釉敕建拈花禅寺钵

首都博物馆藏

其次，小说中铁扇公主首次见到孙悟空时的情景便是“恨”，这也与“揭钵”故事中鬼子母因无法见到幼子时的情感相一致。由于鬼子母像呈现女性容貌，名号中又有“鬼”字，因而可能被不甚了解佛教的民众理解为“罗刹女”。如：

（第五十九回）那罗刹听见孙悟空三字，便似撮盐入火，火上浇油。骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头。口中骂道：“这泼猴！今日来了！”叫：“丫鬟，取披挂，拿兵器来！”随即取了披挂，拿两口青锋宝剑，整束出来。……罗刹道：“你这泼猴！既有兄弟之亲，如何坑陷我子？”行者佯问道：“令郎是谁？”罗刹道：“我儿是号山枯松涧火云洞圣婴大王红孩儿，被你倾了。我们正没处寻你报仇，你今上门纳命，我肯饶你！”……罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”

清乾隆镀珐琅铁钵

北京民族文化宫博物馆藏

再次，在第五十八回真假猴王相争，最后来到佛祖面前。佛祖有扣住妖怪和“揭钵”的动作。应是作者把原来“揭钵救子”改编成了“揭钵识妖”。如：

那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。”大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。

明正统九年北京法海寺

壁画鬼子母像

另外，小说中“铁扇公主”这一名号，应是小说作者见到类似前述法海寺壁画中鬼子母像的持物是“扇”形之故而确定的。这一认识是以往所未被注意和提及的。

原文作者：邢鹏

原文来源：《收藏家》2018年12月刊《铁扇公主与红孩儿形象的图像来源—用文物解读《西游记》系列》

（因篇幅限制，原文有删减）

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