选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》

第九课 戒体相状——甲一、所发业体-乙三、显立正义-丙一、约圆义以示体相

接着是灵芝律师的注解，说明种子有十义：

（附）种子十义：一、从众缘生。二、体性各异。三、生性常存。四、任运滋长。五、含畜根条花叶等物。六、虽复含畜，相不可得。七、遇时开绽。八、子果不差。九、展转相续。十、出生倍多。

我们先从世间的种子谈起：

“一、从众缘生”：世间花草树木的种子，必须有外在的水分、养分……种种因缘和合，才能产生。

“二、体性各异”：每个种子的体性都是不一样的，花有花的种子，树有树的种子，各各不同。

“三、生性常存”：种子在没有抽芽生长之前，它所潜藏的生性是常存的。据说有的树种子，经过几百年甚至上千年，只要不烂坏，把它种到土里，居然也能活，这就是生性常存。

“四、任运滋长”：当种子埋到土里，只要给它充足的水和养分等，它就能够任运地滋长根茎花叶等。

“五、含畜根条花叶等物”：虽然从种子上，看不出根茎花叶等物，但是它含畜着未来能够生根茎花叶的潜能。

“六、虽复含畜，相不可得”：虽然它含畜着未来长出根茎花叶的潜能，但是从种子的外相上，是看不出来的。

“七、遇时开绽”：当时节因缘成熟时，种子就能长出根茎花叶。

“八、子果不差”：什么样的种子就长出什么样的果实，这是绝对不会有错谬的。

“九、展转相续”：种子能够开花结果，果中又具足很多种子，又能够继续散布出去，使种子越来越多，叫做展转相续。

“十、出生倍多”：因为种子、果实彼此展转，所以出生倍多。

以上是世间种子的特性，用来模拟戒体——这阿赖耶识的善种子，也同样有这些特性。阿赖耶识的无作戒善种子：

“第一、从众缘生”：受戒时透过内在三种誓愿的菩提心，缘外在十法界之境，并配合戒场三宝坛场的加持，因缘和合之下，在阿赖耶识当中熏成戒体的种子，这就是假借众缘生，而且这些因缘缺一不可。

“第二、体性各异”：受戒时因有上品、中品、下品发心的不同，所得戒体种子的体性，也都是不一样的。若得到下品戒体，未来持戒就只能感招人天果报而已；得到中品戒体，未来就感招二乘果报；得到上品戒体，未来就能感招成佛的果报，所以戒体种子的体性是各各不同的。

“第三、生性常存”：在阿赖耶识中，所种下的戒体种子是常存的。虽然说五、八戒的戒体只是尽形寿，生命结束后，戒体就失去其无作的力量，但它仍然是个善种子，使我们和三宝之间结下深刻的缘分，引导我们未来趣向解脱。即使我们堕落三恶道，未来也能够迅速出来，就是因为有戒体所转变的善种子力量，这就是生性常存。

“第四、任运滋长”：只要保护好戒体，它的无作力量将不断地增长。因为无论在任何时候，戒体的种子都会起现行，如果现行中我们再保护它，就会反熏戒体种子的力量，因此它的势力会任运增长。

“第五、含畜根条花叶等物”：戒体能够成就未来种种的功德，包括世间的福报，和出世间涅槃的功德。只要它没有被破坏，它所含藏成就未来功德的能力，是常存不失的。

“第六、虽复含畜，相不可得”：虽然戒体当中，含藏着福德与功德，乃至成佛的果报，但是刚受戒时，这些都还看不到，这就是相不可得。那我们怎么知道戒体含畜功德呢？刚开始就只有依止圣言量，也就是佛陀的开示，来印证此事。同时，我们也可以看到很多人持戒之后，确实是生起了功德相状，因此我们相信此事。

“第七、遇时开绽”：我们只要认真地纳受戒体、并认真地持戒，当它累积的力量能够超越眼前的障碍时，就能够显现福报、功德。

就唯识学来说，种子是异熟的，异熟就是异时而熟：种子种下去，到开花结果，有时间差，但时间到了必然开花结果。

刚开始持戒时，可能还感觉不到有什么特别的功德，那是因为过去不善业的果报还没有结束。但是只要我们认真持戒，并配合拜忏、修福等助缘，因缘成熟时，持戒所生起的功德，就能够开花结果，这就是遇时开绽。

而因缘成熟的时间，是我们能够控制的。就像世间人透过催生，能够使花提早开绽，或者开得更漂亮一样，不断地去创造持戒、修福、拜忏等善缘，当这些善业的力量积累足够时，就能够改变过去罪业的力量，使功德提早显现。

至于忏悔业障，就是要虔诚地拜忏，如拜八十八佛等；另一方面，从积极义来说，认真持戒也是一种忏悔业障的方法，“从地而倒，还从地起”，业障来自于过去的犯戒、破戒，现在就反过来好好持戒，这也是很好的忏悔方法。

“第八、子果不差”：因果是相随顺的，若发上品心，种下圆顿种，未来感招的，就是成佛的果报，这是不会错谬的。

“第九、展转相续”：种子起现行，现行又反熏种子，它是种现相续增长的。也就是说，戒体的力量不断起现行，而现行时就随顺、保护它，就能反熏这个种子，使种子的力量越来越强。

“第十、出生倍多”：认真持戒，能使戒体种子的力量，和戒体的功德，都会不断展转增广，这就是出生倍多。

所以从世间的种子十义，我们可以体会到，戒体的种子亦复如是。总的来说，当种子种下去之后，只要保护好它，它就必然能够开花结果的。

1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止

2.为什么靴子不能穿进佛塔和佛殿呢？

3.绕佛塔时要注意这五点，非常重要

4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念

5.师父提醒我们在寺院吃饭一定要补贴，不是计较这点饭菜，而是避免我们造下盗十方僧物的罪业

6.为什么在出佛堂的时候要先问讯再退出来？

7.不恭敬三宝，是亏了自己

8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做

9.比丘和居士若是不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭亡

10.在印度没有人在高拜垫上礼佛，在中国却处处可见，是否如法？

11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以

12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？

13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？

14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯

15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼

16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？

17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床

18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！

19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因

20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！

21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见

22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！

23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬

24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘

25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德

26.面对佛像时，我们应当怎么用心？

27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉

28.绕塔时应念众生恩与般若慧

29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛

30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随

31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬

32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝

33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法

34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像

35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众

36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛

37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？

38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行

39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼

40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院

41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期

42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重

43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开

44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席

45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土

46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛

47.在寺中不要调戏言笑，说非法事

48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业

49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道

50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视

51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益

52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤

53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住

54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心

55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？

56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝

57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢

58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？

59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍

60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观

61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？

62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛

63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？

64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始

65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可

66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于法

67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家

68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒

69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大

70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？

71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重

72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报

73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期

74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法

75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？

76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽

77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观

78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可

79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心

80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明

81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之

82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念

83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处

84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德

85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德

86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德

87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德

88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？

89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根

90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相

91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假

92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得

93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相

94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用

95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行

96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙

97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心

98.南山律：道宣律师告诉我们，学戒、持戒是为了成佛

99.南山律：恢复我们的本来面目，就是持戒的宗趣

100.我们在世间放逸造业，是因为真如本性中般若德的用转成了染污烦恼的用

101.将“戒法”转成心中的“戒体”，形成防非止恶的“戒行”，表现在外就是“戒相”

102.戒法能够轨范修行人，成就了生脱死之道

103.佛所说三藏教法可分两类：化教通被道俗，专开信解之门；制教局据出家，唯明修奉之务

104.五戒、八关斋戒乃至菩萨戒都为化教所摄，在家弟子愿意先受几条，佛陀都随喜

105.为什么佛弟子不只要修世间的善法，还要持戒呢？

106.性恶的本质是恶业，不会因不受戒就侥幸无过；故佛制性戒以遮三恶道业

107.遮恶的“合理性”使一般人没有戒心而将贪烦恼深植内心，更难对治；故佛制遮戒以遮止轮回的力量

108.为解脱而持戒，胜过为求世间福报而持戒

109.众生烦惑难清，应以戒定慧三学的善巧方便作为对治烦恼的根本力量

110.初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧

111.三宝隆安，九道所师，诸行归凭，贤胜依止，必宗于戒

112.“心平何劳持戒”作何解？——贤胜心平安住于法性，任运持戒；乃至成佛彻证五分法身，全体是戒

113.为什么要归依三宝？——祈求三宝救护我们离开生死苦海

114.常常忆念一体三宝，于境上不迷不取不动，再透过理体、化相、住持三宝的加持，内外和合得到解脱

115.三宝功德——近拔三有，远清二死；具足希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改六义

116.末法时代住持三宝最为重要，因为这是凡夫众生所能接触到的境界

117.归依三宝，是出苦海之良津，入佛法之阶位

118.有人认为：“我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。”这样的想法已经失去了对佛法的信心，很容易失去三归依

119.若人供养遍满四大洲的二乘圣者，不如虔诚作言：“我某甲归依佛法僧。”因为所有福田中，三宝是最胜福田

120.对满四天下众生四事供养百年，不如一日一夜持戒功德

121.发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量无边

122.世间布施的福报往往夹杂着烦恼恶业，受持五戒才能引导我们获得真正清净的功德

123.八关斋戒能为修行人栽培出世的善根，是成佛的近因缘

124.经典里说受五戒八戒福报很大，为什么有的人受了戒依然烦烦恼恼？

125.受八关斋戒可以积累殊胜的福德资粮和智慧资粮

126.我们在受戒时应以虔诚恭敬的态度，发菩提心领受戒法

127.戒所缘境遍法界，境无量故体无边。得戒翻恶为佛种，所依因还遍法界

128.对比中下品而知上品心之殊胜，以发上品心得上品戒

129.下品发心受戒与人天、二乘相应，虽得佛戒犹非上胜

130.中品发心受戒与权教菩萨相应，引导众生依种性差别得到不同程度的解脱

131.大菩萨发上品心受戒，以戒法自利利他，同导至涅槃，令正法久住

132.受戒应由智者提前教授依境发心，并不断积资忏净，以免登坛临时发心，难得上品戒体乃至不得戒体

133.受戒时心境相应，以深心遍缘法界，是纳受戒体的关键

134.授五戒八戒前应拣择受戒人是非，若有遮难忏悔清净后仍可受戒

135.五戒、八关斋戒能为声闻戒、菩萨戒作根本

136.受戒前应先了解戒相，受戒时授戒师为戒子宣说五戒，随其意愿授戒

137.受戒前应在佛前至诚发露，忏悔清净；忏悔所依第一根本是耻心

138.忏悔所依的“畏心”，就是畏惧因果的心，畏惧他人知道的心，以及畏惧死无常的心

139.在忏悔时要发起勇猛、坚定的“勇心”，不要苟且偷安

140.若法界般广大无边的戒法有形有色，当它注入我们身心中时，必然会发起天崩地裂之声

141.受三归五戒时如何正式纳受戒体，如何随誓发心作观

142.授戒师向戒子示相，宣读戒相

143.授戒师向戒子开示：谨护、作福、受斋、回向

144.受三归依成就三归戒体种子，属翻邪归依之法，不成戒法

145.只要在心中种下三归依种，就是金刚种子，是众生未来得度的因缘

146.六道众生都能受三皈依，除非报重

147.为什么五戒允许一次性不全受？

148.五戒可否只受几天？

149.不妄语戒，包含绮语、两舌、恶口在内

150.应由出家五众授五戒，若遇难缘允许自誓受或补受

151.已经受过五戒，还可以发心重受吗？

152.怎样的特殊情况下可以先作意再补受八关斋戒？

153.受八关斋戒当天要先遮断一切主动被动的造恶因缘

154.受持八戒无论当下造业还是计划造业，都会使戒行不清净

155.戒体无量无边，总摄成作戒和无作戒

156.戒为止恶，作戒以身口业思为体，身口为辅

157.无作戒于一切念起、一切时处恒常现行，任运止恶，不假外缘

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