选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》

第九课 戒体相状——甲一、所发业体-乙三、显立正义-丙二、约随行以明持犯

前面的种子十义，是透过譬喻来说明持戒能趣向解脱的原理，下一段“约随行以明持犯”，是正式地以理论来说明种子的功能。

丙二、约随行以明持犯

先看第一段的“谨奉”，如果能够恭谨慎重地奉持戒体的话，戒体能产生什么样的功德。

“由有本种熏心。故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境能忆、能持、能防，随心动用还熏本识，如是展转，能静妄源。”

这是说明戒体的功能。“由有本种熏心”，心指的是阿赖耶识。受戒之后，在阿赖耶识当中，会熏成戒体的种子，它是成就未来功德的一个根本，因此称为“本种”。

“故力有常”，戒体的力量是恒常相续存在的，因此“能牵后习”，“后习”指的是后来的戒行。因为有戒体，才能够衍生出未来的戒行。若没有戒体，就只是世间善法。

戒体能够引发戒行，因此称为“起功用”，它能够牵引未来防非止恶的习性，这种功能就是“起功用”。“功用”的重点就在于“能忆、能持、能防”，在一切烦恼境界当中，戒体恒常地起现行，称为“能忆”。就像母亲随时关注着小婴儿，怕他受到伤害，这称为能忆。

因为能忆，所以能持，能够持守正念不失。因为在面对染污境界的时候，戒体会自动起排斥的作用，因此能够使我们持守正念不失，这叫“能持”。

因为能持，所以“能防”，能够防止我们去造作恶业。“能忆、能持、能防”就是戒体所产生的随行功能，也就是刚才说的“能牵后习”，后来的随行。

总之：

在一切染污的境界中，戒体任运地起作用，这是“能忆”。

因为不断能忆，所以能够持守正念不失，这是“能持”。

因为持守正念不失，所以能防止我们造恶业，这是“能防”。

因此“随心动用还熏本识”，这个“心”指的是第六意识心，“识”指的是阿赖耶识。面对染污境界时，戒体的种子会自动生起“能忆”的功能，生起排斥恶业的力量。如果它发挥这种提醒功能时，我们随顺它，不去造恶业，此种相应于戒体的善业，也就能反熏戒体的种子。也就是说种子会起现行，而现行会反熏种子，它们是自类相续，互相熏习的。

比如有人贪烦恼很重，当他起贪烦恼的时候，如果不去克制它，而是随顺贪烦恼造恶业，这时恶业的现行，又会反熏贪烦恼的种子，使得贪烦恼的力量更加增强，这就是自类相熏。

戒体也是一样，戒体会产生一种清净的力量，如果随顺这种清净的力量，去保护它，而不造恶业，那这种现行，又会反熏戒体。所以认真保护戒体，就能不断地熏它的力量，使之越来越强。

例如过去吃荤的时候，看到鱼就想杀来吃。但是有了戒体之后，看到鱼可能第一念还是有想杀的习气，但是第二念戒体就会自动产生一种排斥的力量。如果随顺这排斥的力量，并提醒自己：“我是已经受戒的人，应该保护我的戒体”，因此不去杀这条鱼，这种善念是为了保护戒体而生起的现行，它就会反熏戒体，使不杀生戒体的力量更加增强，这就是“随心动用，还熏本识”。

相反的，如果戒体起现行，我们不管它，依旧造恶业，那这时反熏的，就是烦恼种子，同时也会破坏戒体的力量。戒体第二次起现行时，如果又破坏它，则烦恼的力量越来越强，戒体的力量越来越薄弱，乃至到最后就没有了。

所以我们为什么鼓励各位如果有因缘的话，再去重新受戒，就是因为在家的环境，很容易使人产生烦恼心而破坏戒体。所以若有因缘，当发上品心再次受戒，再次熏习戒体，让它的力量增强；就像机器用久了，再去维修、补强一下。

不过补强不是根本的解决之道，重点在于面对境界时，要随顺戒体能忆、能持、能防的功能，不要造恶业，不断以清净的行为来保护戒体，就能反熏戒体，使戒体的力量越来越强。所以，一位真正发心持戒清净的修行人，修行越久，越能够感觉到他身上散发出来的清净力量，这就是戒的功德。

最后总结：“如是展转，能静妄源”，戒体的种子起现行，现行再还熏种子，这样展转的种现互熏，“能静妄源”。“静”是安定的意思。“妄源”就是我们的烦恼；或者也可以解释成佛性，因为它是一切妄想的根源，也是解脱的根源。

我们的佛性本来是清净无染的，只是被我们的颠倒妄想所熏习，变成惑、业、苦的状态。透过持戒的力量，种现相熏，慢慢地，阿赖耶识中，杂染种子越来越少，清净种子的力量越来越强，这时候我们自性的功德，就能慢慢显现出来，所以佛性是染净的根源，也就是“妄源”。

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68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒

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73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期

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75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？

76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽

77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观

78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可

79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心

80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明

81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之

82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念

83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处

84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德

85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德

86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德

87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德

88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？

89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根

90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相

91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假

92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得

93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相

94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用

95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行

96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙

97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心

98.南山律：道宣律师告诉我们，学戒、持戒是为了成佛

99.南山律：恢复我们的本来面目，就是持戒的宗趣

100.我们在世间放逸造业，是因为真如本性中般若德的用转成了染污烦恼的用

101.将“戒法”转成心中的“戒体”，形成防非止恶的“戒行”，表现在外就是“戒相”

102.戒法能够轨范修行人，成就了生脱死之道

103.佛所说三藏教法可分两类：化教通被道俗，专开信解之门；制教局据出家，唯明修奉之务

104.五戒、八关斋戒乃至菩萨戒都为化教所摄，在家弟子愿意先受几条，佛陀都随喜

105.为什么佛弟子不只要修世间的善法，还要持戒呢？

106.性恶的本质是恶业，不会因不受戒就侥幸无过；故佛制性戒以遮三恶道业

107.遮恶的“合理性”使一般人没有戒心而将贪烦恼深植内心，更难对治；故佛制遮戒以遮止轮回的力量

108.为解脱而持戒，胜过为求世间福报而持戒

109.众生烦惑难清，应以戒定慧三学的善巧方便作为对治烦恼的根本力量

110.初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧

111.三宝隆安，九道所师，诸行归凭，贤胜依止，必宗于戒

112.“心平何劳持戒”作何解？——贤胜心平安住于法性，任运持戒；乃至成佛彻证五分法身，全体是戒

113.为什么要归依三宝？——祈求三宝救护我们离开生死苦海

114.常常忆念一体三宝，于境上不迷不取不动，再透过理体、化相、住持三宝的加持，内外和合得到解脱

115.三宝功德——近拔三有，远清二死；具足希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改六义

116.末法时代住持三宝最为重要，因为这是凡夫众生所能接触到的境界

117.归依三宝，是出苦海之良津，入佛法之阶位

118.有人认为：“我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。”这样的想法已经失去了对佛法的信心，很容易失去三归依

119.若人供养遍满四大洲的二乘圣者，不如虔诚作言：“我某甲归依佛法僧。”因为所有福田中，三宝是最胜福田

120.对满四天下众生四事供养百年，不如一日一夜持戒功德

121.发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量无边

122.世间布施的福报往往夹杂着烦恼恶业，受持五戒才能引导我们获得真正清净的功德

123.八关斋戒能为修行人栽培出世的善根，是成佛的近因缘

124.经典里说受五戒八戒福报很大，为什么有的人受了戒依然烦烦恼恼？

125.受八关斋戒可以积累殊胜的福德资粮和智慧资粮

126.我们在受戒时应以虔诚恭敬的态度，发菩提心领受戒法

127.戒所缘境遍法界，境无量故体无边。得戒翻恶为佛种，所依因还遍法界

128.对比中下品而知上品心之殊胜，以发上品心得上品戒

129.下品发心受戒与人天、二乘相应，虽得佛戒犹非上胜

130.中品发心受戒与权教菩萨相应，引导众生依种性差别得到不同程度的解脱

131.大菩萨发上品心受戒，以戒法自利利他，同导至涅槃，令正法久住

132.受戒应由智者提前教授依境发心，并不断积资忏净，以免登坛临时发心，难得上品戒体乃至不得戒体

133.受戒时心境相应，以深心遍缘法界，是纳受戒体的关键

134.授五戒八戒前应拣择受戒人是非，若有遮难忏悔清净后仍可受戒

135.五戒、八关斋戒能为声闻戒、菩萨戒作根本

136.受戒前应先了解戒相，受戒时授戒师为戒子宣说五戒，随其意愿授戒

137.受戒前应在佛前至诚发露，忏悔清净；忏悔所依第一根本是耻心

138.忏悔所依的“畏心”，就是畏惧因果的心，畏惧他人知道的心，以及畏惧死无常的心

139.在忏悔时要发起勇猛、坚定的“勇心”，不要苟且偷安

140.若法界般广大无边的戒法有形有色，当它注入我们身心中时，必然会发起天崩地裂之声

141.受三归五戒时如何正式纳受戒体，如何随誓发心作观

142.授戒师向戒子示相，宣读戒相

143.授戒师向戒子开示：谨护、作福、受斋、回向

144.受三归依成就三归戒体种子，属翻邪归依之法，不成戒法

145.只要在心中种下三归依种，就是金刚种子，是众生未来得度的因缘

146.六道众生都能受三皈依，除非报重

147.为什么五戒允许一次性不全受？

148.五戒可否只受几天？

149.不妄语戒，包含绮语、两舌、恶口在内

150.应由出家五众授五戒，若遇难缘允许自誓受或补受

151.已经受过五戒，还可以发心重受吗？

152.怎样的特殊情况下可以先作意再补受八关斋戒？

153.受八关斋戒当天要先遮断一切主动被动的造恶因缘

154.受持八戒无论当下造业还是计划造业，都会使戒行不清净

155.戒体无量无边，总摄成作戒和无作戒

156.戒为止恶，作戒以身口业思为体，身口为辅

157.无作戒于一切念起、一切时处恒常现行，任运止恶，不假外缘

158.戒体怎样起知妄业、断烦恼、成善种的作用？

159.以种子十义譬喻持戒趣向解脱的原理

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