《文言》曰:“元”者，善之长也。

“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足

以和义，贞固足以千事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

【译】《文言》说：“元始是众善之首；享通是事物完美的聚合；祥和有益是阴阳调和得宜；正固是处身行事的

根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领；能够使众善聚集一堂，就能够合于礼

仪；能够施利万物，才足以使道义达到和谐；能够坚持固守节操，就能主持各类大事。惟有君子才能施行这四种

美德，所以体现了乾卦所说的行善是万物创始的伟大根源、亨为合美、祥和有益、贞正坚固。”

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遜世无闷，不见是而无闷。乐则

行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

【译】初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻像龙

一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操,，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世

人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道；感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君

子的所为便是潜龙的德性。”

九二曰：“见龙在田。利见大人”，何谓也?子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而

不伐，德博而化。

《易》曰：“见龙在田。利见大人。’君德也。”

【译】九二的爻辞说：“龙出现在田野，对于大德之人出来治世是很有利的。孔子指出：“这

是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心。防止一切邪念，

心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀。以伟大广博的道德行为而感化世间一切。《周易》

说：‘龙出现在田野,利于大德之人出来治世。’这是指出现了君主品德的贤人。”

九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若厉。无咎。”何谓也？子日君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以

居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而

惕，虽危无咎矣。”

【译】九三的爻辞说：“君子整天勤勉不息，提高警觉，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事，如此，则虽有危

险，却无灾祸。孔子指出：“这是在说君子要增进美德、营修功业的道理。忠诚信实，是增

进美德的主要基础。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的

人，可以跟他商讨事物发展的征兆；知道事物发展的结局，并可以以自己行动适应结局的人，可与他共同保存正

义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能够勤恳振作，自强不息，随时

警惕，小心行事。如此，则虽处于危险之中，也不会有过错。

九四曰：“或跃在渊,无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及

时也。故无咎。”

【译】九四的爻辞说：“游龙或是潜伏深谷，或是似跃而未跃，都不会有什么灾祸。孔子指

出：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并非出于邪念；他的进取或引退也没有一

定的规律这种进退并不脱离众人。这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功。只能是把握时机，

随着时势的变化而行动，这样的话就一定‘没有什么过错’了。”

九五曰：“飞龙在天。利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。

圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

【译】九五的爻辞说：“龙高飞于天，对于大德之人出来治世非常有利。这是什么意思呢？孔子指出：“这是说

同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而投合；水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧；彩云随着龙飞而聚

散，谷风随着虎跃而产生；圣贤之兴起使世间万物各显其灵性；因而，以天为本的生物向上发展，依存于地的向

下扎根，这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【译】上九的爻辞说：“龙飞得过高，超过极限，终将因为有过失而有所悔恨。孔子指

出：“这是比喻高高在上，尊贵而失去拥戴的人君。这种崇高的地位使他脱离了众人，贤士能人都处在下位，因

而他得不到他们的辅佐。所以，他在这种状态下稍有举动就会招来悔恨。”