现在依然有很多人用“蒙古大夫”来称呼庸医。有人会问了，蒙古大夫最初指的是谁呢？其实“蒙古大夫”最初也并不是具体指某一个人，而是对蒙古医务群体的统称。后来逐渐演变成对医术不精的人的统称，包括近些年的流行文化也表现出对“蒙古大夫”的蔑视。但是这样的称呼有失偏驳，也属无稽之谈，并且有可能会造成社会群众对蒙古医学产生错误的认识，也会伤害蒙古族同胞的感情。

真实的“蒙古大夫”并非庸医：
从历史学的角度来看，蒙古人因为与汉族、藏族、突厥、伊斯兰文明有过很多的贸易往来，所以在医疗领域也有相互交流、学习、借鉴的历史。历史记载的真实的蒙古大夫，有很多医术非常的精湛，并不是社会传播的那种简单粗暴的形象。他们尤其擅长“外科”的医治，所以在清朝时期他们就是既能医治马匹又能医治士兵的神奇的“外科医生”。

在成吉思汗和其子孙建立大蒙古帝国的过程中，他们非常重视医学技术的传播和发展，并且有自己的一套流程：
1.选拔医官，组建医疗机构；
2.组织编写《大元本草》等医书，促进医疗教学。
3.制定相关制度，提高医务人员和医学领域的社会地位。《元典章》规定：“济世之道，莫大于医术”，在等级制度森严的元朝，这个制度体现出元朝对医学领域的重视。
4.促进蒙古和其他民族的医学交流。元人忽思慧于著作的《饮膳正要》中，融入了很多回回医学的知识。而另外一本著名的医学著作《回回药方》，则说明了其他民族的医学知识在蒙古国时期和元朝传播的很广泛。因此，不能否定蒙元时期医学的发展，当时的政府和社会还是很重视医疗领域的发展的。

“蒙古大夫”的医学贡献：
元朝灭亡后，蒙元的医学仍然对后世产生很深远的影响。在明清时期的历史文献中，对蒙古大夫也表达出赞许和肯定。明代著名医药学家李时珍于1578年编纂完成的《本草纲目》。这本家喻户晓的医学经典，书中就曾大量引用元人编著的《瑞竹堂经验方》。不仅如此，《本草纲目》更直接汲取了蒙古人的医学智慧。在《本草纲目》中，李时珍解释了牛血的功效，并注明这个方子来自《元史》中成吉思汗以腹罨疗法医治布智儿等人的故事。

“蒙古大夫”在清朝是神奇的“外科医生”：
从清朝的医疗制度可以看得出来，清朝对蒙古医学还是非常重视的。因为蒙古大夫的正骨术非常的神奇，所以蒙古医生除了负责治疗战马外，还需要治疗宫内以及战场上的紧急外伤病人。清朝满族也属于马背上打天下的人，战场上马匹可以说是士兵最好的伙伴，战马也是冷兵器时代，战争能否取胜的关键。因此在军队中需要配备医术好，能够兼顾人和战马的“外科医生”， 而“蒙古医生”则完全能够胜任。满蒙文化中所谓的“外科医生”，往往需要在最短的时间内处理战场上的紧急伤员和战马，其医术水平要求比较高；并不像汉人农耕文化区域的兽医，只是负责治疗一般的家禽家畜。

“蒙古医生”为何会变成“庸医”
有读者会问，是什么原因导致蒙古大夫的形象，从妙手回春的“神医”转变为“庸医”的呢？
1.内部起源说：有人认为，蒙古大夫主要擅长医治马匹，汉人称之为“兽医”，既然是兽医怎么可以医治病人呢！另外一方面，“蒙古大夫”之所以给人负面的印象，与蒙古大夫的治疗方式也有很大的关系。蒙古大夫接诊的病人一般是危机重病的病人，所以一上手便 “下狠手”，什么放血抓疗，一应猛药狠招，全往患者身上招呼，以求立竿见影，手到病除。满清入主中原后，太医院也聘用了一些蒙医，遇到娇贵的皇亲国戚去看病，大夫按照草原上“下猛药”的习惯出招，自然会一战成名，“蒙古大夫”的大名也就不胫而走了。

2.外部起源说：这与19世纪西方帝国主义对蒙古民族的丑化有关。
18世纪时，俄罗斯常派人前来学习蒙古医术，康熙和雍正年间都有记录。俄罗斯人不远千里来学习蒙医，说明当时的西方人并不反感蒙古医生。
18世纪末，西方构建出“蒙古人种”的概念，将东亚人归类为“黄种人”。
19世纪，西方帝国主义为合理化其在东亚的殖民统治，宣传“高加索人”在进化程度上比“蒙古人种” 更加进步，因而“白种人”有领导“黄种人”的天赋使命。
19世纪末到20世纪初，西方帝国主义更是建构了“黄祸”的政治话语，将蒙古人扭曲为残酷而阴险的民族。

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