何为意识？

这里的“意识”是一个笼统的概念，凡指一切非物质的、无形的思想、智慧、精神、意志、灵魂等，也就是中医所说的无形之“气”。气者，泛指精气神等！

在传统的中华文化里，“气”是万物之始，宇宙之元，就是易之“太极”、道之“道”，佛之“真空妙有”亦即“空有”。气是万物之源，“万物皆禀其一气”——气生万物。宇宙中的一切，无论是有形或无形之物质，都来源于气，气是构成一切物质之源。因此严格来说，气既是能量，也是物质。站在现代科学的角度来看，在物理学里的量子力学中，气就是弦理论中的“弦”，一种振动的弦，一种振动的能量，是构成物质最小的、虚空的、能量的架构。因此，气于宇宙中存在的主要形态有两种：

气的高频率振动形成无形之物——意识，这种气是高能量的；

气的低频率振动形成有形之物——物质，这种气是低能量的。

一、佛家的意识

1、神识与佛性，“假我”与“真我”

神识，就是人的意识，有眼、耳、鼻、舌、身、意这些肉体感官的意识，有见、闻、觉、知等功能，能分别和了知一切外境和自心的这个心，就是神识，然而此心不是真心，只是真心的局部功能而已。所以，神识就是自性，自性在迷的状况之下，叫神识。自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，当然神识也是不生不灭的。但如何能把迷惑转变成觉悟、觉醒、智慧，就是转识成智，就叫成佛，成佛了的神识就叫做佛性。所以佛性是自性的觉悟状态，就是觉与智的状态，而神识是迷的状态，是迷惑于“我”、执着于自我也即“无明”、使自己处于不能逃脱的轮回状态。

学佛最重要的就是要认知自己的自性。自性亦称为真如本性、佛性、真心、菩提心。所谓“父母未生前的本来面目”就是我们的自性，这才是真正的自己——“真我”。而我们的肉体所感受的六识和执着于这个身与心就是“我的”这个我就是“假我”。

2、神识与灵魂，轮回与因果律

佛家的神识，与一般宗教所说的“灵魂”又有不同！

灵魂者，是指每个众生死掉以后，由於对於自我的执着还未舍离，因此众生的真心就会依著这个缘，制造出微细物质组成的中阴身，这个中阴身就是俗称的灵魂。寿命极短，一期7天，最多七期49天。这个中阴身是准备投胎到下一世的过度身。

灵魂，一般的解释是意识、精神、心理活动等，是人体大脑、骨髓、神经系统中的“生物信息能”，具备六元性，也就是佛家八识中的前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识会随着一个人死亡后肉体的消亡、六根的坏灭而失去。因此对于这个人来说，其死后就没有这六识了。但并不代表这六识就灭亡了，这个人的肉体虽然消亡，但其灵魂并未灭亡，而会寻找下一个载体，也就是所谓的“投胎转世”。

这便是一般的宗教所认为的“灵魂”，它能不断的轮回转世，但一般的宗教却解释不了，灵魂既然不灭，但为什么人会失去上一世的记忆，为什么每一世的人生都会有不同呢？对此，只有佛学才有更合理的、全面的、清晰的、明确的解释，因为佛学里除了前六识，还有第七识、第八识。佛学所说的神识是广义的，它包含了所有的心识，但佛教的“唯识宗”则专指是第八识的阿赖耶识。阿赖耶识相当于一个仓库，它储藏着一切业的种子，种子一旦成熟，就要起现行，现行又薰习种子而成为新的种子，如此周而往复，推动着人在六道中轮回。因哦阿赖耶识这个仓库含藏的种子在不断的发生变化，因此，同一神识在不断的投胎，但每一世的种子现行得到的的果报就会不同，所以每一世的人生就会不同。前世的记忆也随着旧种子的现行结束而消失。

形象地说，神识就如一条奔腾不息的河流，虽然是同一条河流，但里面所蕴含的东西却每时每刻都在变化，内在和外在都不相同了。这就是神识与灵魂的区别。由此可见，佛学对意识的见解，灵魂的投胎转世、生死轮回，尤其是因缘果报（因果律）等，具有无比的科学性与智慧性。

二、道家的意识

1、阳神、阴神与元神、识神

道家有阳神、阴神、元神、识神之分。

阳神、阴神细分就是三魂七魄。三魂即天魂、地魂、人魂，七魄则对应着人体的七个脉轮。

元神是指在三魂统一中有一点真阴。

识神是指后天所形成的知见，相当于佛家的第六意识，但作用不完全一样。

2、灵魂与中阴身、意生身

阴神、阳神其实都是佛教里所讲的“意生身”。而投胎转世的灵魂，在佛家里是指中阴身、意生身（两者内涵有所不同），在道家里则相当于识神，但投胎转世生出的是阴神，不是阳神。

阴神是无形无相，只有自己能感觉到，外人却看不见的。

阳神是有形有相，别人也能看得见的。

但两者也都是假相。

3、灵魂出窍

人们常说的灵魂出窍，在道家里分为阴神出窍与阳神出窍，两者有什么不同呢？

阴神出窍：有些人用功打坐或睡觉时，偶然会碰上在能身体之外看到自己身体在打坐或在睡觉的情况，而且看得清清楚楚，但这个人并没有死亡，他的肉体也在呼吸。这是一种真的能看到自己身体打坐或睡的灵魂出窍。这种灵魂出窍是偶然的，如清明梦；也有通过修炼而能做到阴神出窍的，如星体投射，而且能随心所欲。

阳神出窍：当一个人的修炼功夫能达到神与气凝合为一的状态，他的灵魂能随时离开这个肉身而进入另一个肉身。即不需要经过投胎就能进入一个肉体，一般是进入到另一个刚死了的、肉体还没有坏掉的人或动物的身体，不需要经过投胎即不需要找妈妈来投娘胎就可以。能随时进入或离开身体。因此，阳神出窍就如同天人、神仙一样，以本身的精气神与元神配合，与意识配合而生出来一个身体。这个生命是自己生出来的，他这个寿命就不是这个肉体的寿命，但也是有形有相的。

三、佛家与道家关于意识之异同

1、元神与佛性、阴神、阳神与神识

元神即元始的不生不灭之神，即佛家所说的本来面目，至于与佛家所说的真如佛性是不是一样，就要靠各个人的自悟了。

元神是三魂中的那一点真阴，相当于佛家所说的无垢净识，亦即第九识的阿摩罗识。在密宗里则称为“不坏明点”，也就是永远不坏、不生不灭的那个佛性。

阴神、阳神则都是染杂不净的。所以，佛家的神识（即心和识，唯识学则专指阿赖耶识）就相当于道家的阳神加阴神。

由此可见，道家关于生命的论述其实与佛家有很多吻合和相通之处，但也有着本质的差异。

因为道家和佛家修行的方法与路线不同，而在历史上就产生了诸多甚为典型的僧道趣闻。

佛家笑道家“只修命、不修性，这是修行第一病”：你只管修自己身体，只管自己的命能祛病延年、长生不老，但是不修性、不参禅、不管心性，这是修行犯的第一个错误。你只是走了半截的路。

而道家则笑佛家，“你只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”：你只修明心见性，身体不练成纯阳的，还只是属于阴神的范畴，你的六神通也只是阴神的显现，这是不稳定的。不修心性也是不能超凡入圣的，你也只是走了一半的路。

因此在唐代的西安，一个道士和一个和尚要比试了，当两个人都认为自己的元神已成就了，有天道士就对和尚说，老兄，我们一起打坐，同时入定。现在桃花正开，我们到桃花源去看桃花。好吧！于是两个盘腿打坐入定，元神离体而去。

一僧一道一起到了桃花源，他们都是元神出窍离开身体。他们看了桃花喝了桃花茶，回去时要留个纪念，因此每人摘一桃花带回去。回到西安后，彼此出定而笑。道士说，拿花来，我们两个人各摘一朵的。而走禅宗路线的和尚袖子一摸，没有花啊！而道士袖子一摸，却有花。和尚虽也摘了花，但他带走的是花的灵魂，而道土摘了花，则是把花的物质与灵魂一起带走，这就是不同之处。在这个故事里，佛家出窍的是阴神，道家出窍的是阳神。

其实佛家也有道家那种的阳神出窍，这就是密宗。密宗的僧人，有的人在园寂后烧化时能现彩色光明，能在火中现出一个身体。一般认为，修到这种程度也是成仙成佛了，但这也只能算是初步。

佛家中有三身即法身、报身、化身。当报身修成就了，就能修到身外有身，然后才能生起化身。报身修到最高境界能有百千万亿的化身，这里的阳神也只是其中的一个化身罢了。

如果是阴神，就是无相无实体，只是自己觉得有，还没有达到化身成就，只不过是第六意识所幻想出来的幻相而已，就像我们梦中的身体一样。在梦中，我们的身体也会走路、会说话，会吃、会玩，会喜、怒、哀、乐，但这并不是我们实质的身体。

什么是法身、报身、化身呢？且听下回分解！