文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为汉族民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年(374)，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合

称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。

传说，张亚子，又名张垩子，或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫"善板祠"，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说:"动后九年，君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻"。《十六国春秋辑补·后秦录》则补充说，姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山，见到一神人。神人说:"君早还秦，秦无主，其在君乎?"姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫张恶子，说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝，于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。

唐朝安史之乱时，张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山，举行隆重祭祀，追封张亚子为左丞相。据说，唐玄宗宿七曲山，曾梦见张亚子显灵，说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗"应梦仙台"遗迹。唐广明二年(881年)，唐僖宗避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也亲自祭

七曲山大庙骑白特的文昌帝君

祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的佩剑解下来赠给神。

张亚子本与天上文昌星无关，但他是如何成为文昌帝君的呢?

据司马迁的《史记·天官书》记载，斗魁戴筐六星曰文昌宫:一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司

明 铜鎏金文昌帝像

命、五曰司重、六曰司禄。意思是说北斗星的上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是"司禄赏功进士"，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官的工作。后来，由于读书人广泛的崇拜，司禄星的职责淹没了五颗星，文昌宫其他的职能淡化，成了一个主宰读书人追求禄位命运的专职星座。自唐朝开科取士以来，热衷功名的文人学子认为文昌星高悬头顶、神秘莫测，期盼文昌星能够从天庭走向大地，以便随时供奉，求得保佑。

道教抓住学子的这种期盼心理，选定张亚子为文昌帝君，说他奉玉帝旨意，管人间府事掌人间禄籍，司天下文运。据资料记载，文昌帝君真正与文昌星神重合还在元朝，元朝是以蒙古族入主中原，觉得长期的武力征服达不到长治久安的目的，必须偃武修文，据说在公元1285年，元太史官曾上奏朝廷，说天下文运将兴，第二天，元仁宗就出生了，元仁宗继位后，延佑二年(1315)就下诏开科取士，这是元朝开国后首次考试。第二年(1316)，元仁宗就加封张亚子为文昌帝君，从此文昌帝君成

为读书人的偶像和保护神，文昌宫便成了学子们终年祭祀的神圣殿堂。

正是在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明九个帝王的不断加封，梓潼神才与主管文运的星宿文昌星重合，梓潼帝君变成了文昌帝君，张亚子由地方小神一跃成为天下共祀的文昌星，专司功名、文运、利禄。

文昌帝君名称还有很多，又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君、瘟祖等。

文昌帝君身边有二位童子，一个叫天聋，一个叫地哑，以示不泄漏考试秘密。