2017年2月，一部名为Payitaht: Abdülhamid的电视剧在土耳其上映。这部讲述了奥斯曼苏丹阿卜杜勒·哈米德二世（在位：1876-1909）末期的历史剧，不但在土耳其热映，还迅速传播到阿拉伯世界，获得了广泛关注。作为阿拉伯世界最具影响力的媒体，卡塔尔半岛电视台的阿文网站多次出现了关于该剧的文章（报道、采访、博客等等）。虽然卡塔尔半岛电视台可能会宣称自己刊载的文章并“不代表本台立场和观点”，但这些文章的内容总是流露出对主人公阿卜杜勒·哈米德二世的推崇。

图片1：电视剧Payitaht: Abdülhamid。受西方和阿拉伯民族主义的影响，阿卜杜勒·哈米德二世总是被刻画成一个残暴、落后、颟顸的专制帝王。但这本历史剧完全颠覆了对阿卜杜勒·哈米德二世的负面描写。这位苏丹在剧中总是以坚毅、冷峻的姿态应对各种阴谋和威胁，展现出一位帝国领袖的威仪，而面对善良的平民，他又能流露出慈父般的关爱；在政治上敌视欧洲列强的同时，这位身着西装的苏丹却积极推帝国的现代化建设，例如汉志铁路工程。历史上，阿卜杜勒·哈米德二世出生于1842年，1876年登基，1909年被青年土耳其党废黜，1918年2月逝世。
阿卜杜勒·哈米德二世：新奥斯曼主义的符号

图片3：2018年2月，埃尔多安为缅怀阿卜杜勒·哈米德二世逝世100周年召开的会议。对此，有人在美国彭博新闻社发表文章，题为“在埃尔多安的土耳其，仇视西方的苏丹成了英雄”（Sultan Who Raged at the West Becomes a Hero in Erdogan’s Turkey）。
而就“新奥斯曼主义”在阿拉伯世界的反响而言，阿卜杜勒·哈米德二世的符号学意义可不仅仅体现在一部电视剧上。近两年在卡塔尔半岛电视台上出现了多篇关于阿卜杜勒·哈米德二世的博客文章。这些博主虽然多是阿拉伯人，但他们结合强烈的现实关怀，为这位苏丹正名。

图片4：2018年12月，在Payitaht中饰演主人公阿卜杜勒·哈米德二世的土耳其演员Bülent na在接受卡塔尔半岛电视台采访时表示要为这位奥斯曼末代苏丹（“末代苏丹”不是严格意义上的最后一位苏丹）正名，并认为土耳其电视剧是连接土耳其与阿拉伯世界的桥梁，尤其是历史剧，最近特别受阿拉伯人喜欢。
对抗欧洲侵略和抵抗犹太复国主义的穆斯林领袖
叙利亚作家达尔杜舒在今年2月10日，也就是哈米德二世逝世101周年之时，发表博文予以缅怀。他虽然没有明确表示要为这位苏丹正名，但开篇就烘托“废帝”阿卜杜勒·哈米德二世临终前凄凉而又从容的状态，接着便引用阿拉伯“诗王”艾哈迈德·绍基的对哈米德二世的哀悼之诗，奠定了全文的悲情基调，哀婉之意，溢于言表。对于哈米德二世践作之初便解散议会，后又强化秘密警察的措施，达尔杜舒视为他应对国内外敌对势力的反应。尤其是奥斯曼境内反对苏丹的阴谋，达尔杜舒归因于欧洲列强试图从内部瓦解奥斯曼帝国的手段。在达尔杜舒看来，带有西方思想的军校学生成了欧洲列强的工具，并具有共济会背景。此外，达尔杜舒认为犹太复国主义也参与到推翻哈米德二世的阴谋当中。如此，推翻阿卜杜勒·哈米德二世便成了西方的阴谋，失去了革命叙事下的正义性，也表达对哈米德二世的同情。此外，达尔杜舒多次以“哈里发”代指阿卜杜勒·哈米德二世，体现了他对这位奥斯曼苏丹作为伊斯兰世界领袖的认可。

达尔杜舒代表了相当一部分阿拉伯作者的看法。例如，黎巴嫩历史学家哈莱古认为西方犹太人以朝圣为借口，向巴勒斯坦移居，引发了哈米德二世的警惕，为此下达了限制措施。为此，西方犹太人联合共济会推翻了阿卜杜勒·哈米德二世。此外，约旦历史作家阿兹·丁·欧麦尔和叙利亚诗人哈吉法·阿拉吉亚也都肯定阿卜杜勒·哈米德二世对于犹太复国主义觊觎巴勒斯坦的抵制。
此外，半岛电视台的高产博主，埃及学者侯赛因·达基尔认为阿卜杜勒·哈米德二世虽然励精图治，但却难逃骂名。就阿卜杜勒·哈米德二世在1882年埃及反英起义中的角色而言，达基尔驳斥了关于阿卜杜勒·哈米德二世同意英军占领埃及的说法。达尔基认为恰恰是埃及的民族解放运动从阿卜杜勒·哈米德二世那获得了支持，也正是这种支持，引发了英法的军事介入。而阿卜杜勒·哈米德二世不畏强暴，加大对埃及民族解放运动的支持。
徘徊于宗教与民族之间的身份认同
有人（R. G. Khouri）说，当今阿拉伯世界有五大幽灵：1. 拿破仑；2. 赫茨尔和贝尔福；3. 凯末尔；4. 纳赛尔；5. 撒切尔和里根。而在短短两年的时间里，作为阿拉伯世界最有影响力的媒体，卡塔尔半岛电视台的阿文网站出现了大量关于阿卜杜勒·哈米德二世的文章。似乎又有一位历史人物要成为阿拉伯世界乃至整个中东地区的一个符号。
而这些文章，无论是报道，还是采访或是博客，大部分都在或明或暗地为阿卜杜勒·哈米德二世平反正名。即便卡塔尔半岛电视台只是单纯的报道、发表，但至少这也成为一个缅怀奥斯曼苏丹的平台。这或许反映出卡塔尔与土耳其的亲密关系，也体现了土耳其在阿拉伯世界的文化影响力，使得其国内的新奥斯曼主义回响在阿拉伯世界的舆论当中。
但更重要的是，对阿卜杜勒·哈米德二世的缅怀，或许体现了宗教认同正在阿拉伯世界进一步碾压传统的阿拉伯民族主义。尽管阿拉伯世界内部纷争激烈，但在阿拉伯民族主义的历史叙事中，奥斯曼时代还是被广泛视为一个黑暗时期。而到了上世纪七八十年代，带有世俗主义色彩的阿拉伯民族主义明显传入低谷，西方世界所说的“政治伊斯兰”登上地区政治舞台。如今，卡塔尔半岛电视塔出现的“阿卜杜勒·哈米德二世热”，不过是在公共领域反映出阿拉伯知识界对过去那种民族主义历史叙事的修正和背弃。昔日被视为异族统治的奥斯曼帝国，如今被相当一部分阿拉伯人当做他们自己的故国，予以缅怀。
图片6：新奥斯曼主义固然体现了是对伊斯兰教认同的强调，但从奥斯曼帝国的历史实践上看，也可能会包含宗教多元主义的成分。在电视剧Payithat第二季中有一个剧情：一艘俄国舰船贸然闯入奥斯曼境内，奥斯曼军队临阵以待，准备开火。但得知船上都是受沙俄迫害的犹太平民后，阿卜杜勒·哈米德二世随即命令部队禁止开火，并善待这些平民，并对到访的德皇威廉二世表示，他可以将这些犹太难民安置在奥斯曼帝国境内的任何地区，除了巴勒斯坦。因为在剧中的阿卜杜勒·哈米德二世看来，奥斯曼治下的耶路撒冷（古都斯），基督徒和犹太人的宗教权益能够得到充分保护，但犹太复国主义却是试图牺牲穆斯林和基督徒的权益，在巴勒斯坦阴谋建国。可见，这部电视剧也试图向土耳其国内外的穆斯林观众们宣传多元主义的宽容精神，并向非穆斯林观众营造奥斯曼帝国的包容形象。