《前行备忘录》第五讲

堪布阿琼仁波切著

索达吉堪布译

德兰根迥 讲解

大家要发菩提心，今天听课是为了天下一切众生成佛，听完课接着就要修行，必须要有这种发心，我们每天修行乃至做任何善法的时候，不能缺少发心。修大乘佛法必须要从骨子里发心，不是嘴巴上说说而已，是决定了必须要去做的事情。是不是大乘，你说得怎样不算，你行为怎样也不算，内心的真实想法才能算的。怎么样才算是大乘呢？就是真正为了众生，我要听课，我必须要成佛，成佛之后必须要度化众生。

我们修大圆满密法的人，前行法门是不能缺的。有八万四千这么多法门，可以使每个众生成佛，依靠众生的因缘，八万四千法门概括为十二部，十二部概括为三藏，三藏最后包含在教法与证法中。从乘的角度来说，有世间乘和出世间乘。

按照宁玛派的方式，所有的佛法分为九乘：(1)声闻乘，(2)缘觉乘，(3)菩萨乘，(4)事部，(5)行部，(6)瑜伽部，(7)玛哈约嘎，(8)阿努约嘎，(9)阿底约嘎。九乘法最后归纳为大圆满六十四万续，大圆满又分为心部、界部、窍诀部，窍诀部又分为外、内、密、极密四种，无上极密类有十七部续或者说是二十部续，这里讲的是十七部续，加上一个护法的续《密咒护法忿怒续》，和《龙萨除密续》、《益西佛母续》，一共就是二十部续。

这些续部分为广大班智达类和甚深革萨里类，《七宝藏》属于广大班智达类，《四心滴》属于甚深革萨里类。《四心滴》摄要为《甚深心滴》，所有心滴意趣最后汇集于一体的是《大圆满龙钦宁提》，所有大圆满法最后全部归纳于《龙钦宁提》，包括了大圆满的基道果，所有的生起次第、圆满次第和大圆满窍诀全部包含在内。晋美林巴尊者为了便于后学者修行，又将全部的窍诀精华浓缩为《大圆胜慧》，《大圆胜慧》里分前行的前行、前行、正行、正行的正行，这样就可以直接修行生起次第、圆满次第和大圆满窍诀。

共同外前行

第一是前行引导，分为共同前行与不共前行。

这里首先讲共同前行。所谓的前行，就像起初要改良田地一样，要想求得正行法，必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般，是不共同的法。到了该享用庄稼的时候，就相当于是正行引导。

前行有共同和不共同两种，首先讲共同前行。

什么是前行呢？前行就是要把前面的路先修好的意思。比如，引水的沟渠如果没有修好，水永远都引不过来；要将甘露水倒进瓶子，必须先把瓶盖打开。意思就是必须先要修好前行。

不只密法有前行，显宗也有，显宗的前行就是四法印。必须要有前行，没有前行就没办法修正行，前行特别重要。比如，显宗的前行是以闻思的方式推理，以戒定慧的方式修持；禅定等看似没有具体前行的修法，实际上以前印光大师是以观无常为主修前行的，他在自己的房间正中挂了一个“死”字，时时警策自己无常；小乘里也修前行，比如修白骨观等，这些全部都是前行法。

比如你要种地，种什么东西之前先要把这块地弄好，地里有各种各样的碎石、杂草等，无论是种水稻、麦子或菜，地没有弄好之前种子是不会长出来的，就像在水泥上撒麦种，麦子不可能长得出来，因为地太硬了。前行的作用就和这个比喻一样，一定要先弄好地基，锄地，把地里面坑坑洼洼的东西该拆的拆、该搭的搭，全部弄好了才可以。

心/决/定/一/切

前行的作用是：让我们先修好出离心，修好自己的这颗心，必须把原来的不良习气改掉。比如自己本来是一个特别不好的人，最后依靠前行法而能有所改变。你们记住，最重要的不是改变行为！让我们脱离不了轮回的不是行为，而是我们的心，不是行为出了问题，跟行为没关系的。

为什么？我们死的时候，身体不是不会脱离的，它被烧掉了也好、扔掉也好，没有什么关系，就像我们的声音融入了天空一样，没有什么脱离不了的。最主要的是脱离不了里面的这个执着！我们脱离不了轮回和身体没有什么关系，修行最根本、最主要的目的不是改变行为，而是必须要改变内心。

比如在一个家庭中，矛盾不是出在行为方面，而是在性格方面，性格带过来行为，如果性格特别好，行为也会跟着好，性格方面没问题就不会有什么家庭矛盾。一切矛盾的源头不是在于行为而是在于心，心之后才是行为，最后产生的矛盾。

因此，前行的作用就是为了让我们改变心：以前是特别坏、特别不好的心，依靠修前行的方式而改变。地已经弄好了就可以耕种了，皈依等修法就是开始种庄稼，耕种后会很快生长出来，成熟后会结果，就开始收获了。我们现在先要修出离心，修好了出离心就开始以各种各样方式积资净障。

世间乘、小乘也要修皈依，都要先修好前行，然后积资净障，最后才能有果。世间乘最后享用的果就是：比如他本来很穷，最后变富了；她本来很难看，最后变漂亮了；地狱等三恶道本来特别痛苦，依靠修行，最后成为天人、阿修罗、人，这就是它的果。小乘的果是脱离轮回，成为阿罗汉。大乘和密乘的果就是正行，所有东西已经准备好了，可以享用的时候就是正行，正行就是成佛，只有依靠窍诀才能成佛。

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你的心田整好地了吗？